[八闽试卷] 莆田24中2014-2015学年下学期期中考试

莆田24中2014-2015学年下学期期中考试
高一语文试题
（考试时间：150分钟   总分：150分）

一、古代诗文阅读（50分）
（一）默写常见的名句名篇 （14分）
1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）寒衣处处催刀尺，    　 　　  。（杜甫《秋兴八首》）
（2）        　　　  ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
（3）庄生晓梦迷蝴蝶，          　　      。（李商隐《锦瑟》）
（4）扪参历井仰胁息，         　　　　     。（李白《蜀道难》）
（5）故木受绳则直，     　　　　           。（荀子《劝学》）
（6）       　 ，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （孟子《寡人之于国也》）
（7）画图省识春风面，      　　　      。（杜甫《咏怀古迹》）
（8）       　　     ，相逢何必曾相识！（白居易《琵琶行》）
（9）         　　     ，一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）
（10）       　　     ，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
（11）       　　 　           ，王道之始也。
（12）       　　 　           ，鱼鳖不可胜食也。                    （13）       　　 　           ，无失其时，七十者可以食肉矣。 （14）       　　 　           ，身死人手，为天下笑者，何也？。                       (二)文言文阅读(30分)
课内文言文部分，完成2～5题。（12分）
2．      对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是（　　 ）（3分）
A.狗彘食人食而不知检 检：约束
  B．声非加疾也   疾：强，这里指声音洪大
  C．开国何茫然  茫然：完全不知道的样子
  D．歌以赠之        歌：歌唱。
  3．下列各组句子中加线词语的意义和用法都相同的一项是（　）（3分）
A．积土成山，风雨兴焉   积善成德，而神明自得，圣心备焉
  B．以五十步笑百步           斧斤以时入山林
  C．狗彘食人食而不知检  弃甲曳兵而走
D．民之多于邻国也   冰，水为之而寒于水

4．下列各句句式特点与例句相同的一项是（　　 ）（3分）
例句：申之以孝悌之义
A．养生丧死无憾，王道之始也
B．青，取之于蓝，而青于蓝
C．然而不王者，未之有也
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
5.下列各项的句子中，不含通假字的一项是（  ）（3分）
A.则知明而行无过矣
B.涂有饿莩而不知发
C.率疲弊之卒
D.君子生非异也
  课外文言文部分，完成6～9题。（18分）
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。博览群籍， 尤好《老》《庄》。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是成共称异。
籍本有济世志，属魏之后，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容于帝曰：“籍平生曾游东平，喜其风土。”帝大悦，即拜东平相。籍乘到郡，坏府舍屏障，使内外相望。法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中。
会帝让九赐，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。使者以告，籍更书案。使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀。直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁骨瘠立，殆致灭性，裴楷往吊之。籍散发箕踞，醉而直视。楷吊唁毕便去。
籍又能为青白眼，见礼欲之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不悦而退。喜弟康闻之，乃赍酒抉琴造焉，籍大悟，乃见青眼。由是礼德之士疾之若仇，而帝每保护之。
                                                   （节选自《晋书》列传第十九）
6．下列句子中加线词的解释不正确的一项是（　　 ）（3分）               
A．坏府舍屏障                    坏：拆除
B．乃赍酒挟琴造焉               造：访问
C．口不臧否人物                臧否：评论人物的好坏善恶
D．直言穷矣，举声一号         穷：贫困
7．下列四组句子全都表明阮籍不拘礼教的一项是（　　 ）（3分）
①籍由是不与世事                 ②坏府舍屏障，使内外相望
③籍沉醉忘作                     ④举声一号，吐血数升
⑤籍散发箕踞，醉而直视      ⑥及嵇喜来吊，籍作白眼
A．①②⑤       B．③④⑥　　  C． ②⑤⑥     D．①③⑤
8．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（　　）（3分）        
A．阮籍十分孝顺，当听到母亲去世的噩耗时，虽然继续下棋饮酒，却痛苦地大吐鲜血，以致病得差点丢了命。
B．阮籍嗜酒如命，有时喝得酩酊大醉，但醉里却能清醒，即使是写作也不会出差错，甚至写出来的文章让世人叹服。
C．阮籍是一个不拘礼教的人，对于那些固守礼教者往往给以白眼，也因此被他们所痛恨；而对于不拘礼教者给以青眼，表示尊重和欢迎。
D．阮籍出生于宦门，生性孤傲不羁，任何时候不管什么事都绝不表现在神态上，人们难以理解他，说他是痴呆子。
9．把文中划线句子翻译成现代汉语。（9分）
   （1）钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪。（3分）
译：____________________________________________                  
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3分）     译 ____________________________________________
                                                        
（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3分）
译 ____________________________________________
(三)古代诗歌阅读(6分)
10．阅读下面的诗歌，完成后面的题目。（6分）
春日耕者
苏 辙
阳气先从土脉知，老农夜起饲牛饥。雨深一尺春耕利，日出三竿晓饷①迟。
妇子同来相妩媚，乌鸢飞下巧追随。纷纭政令②曾何补，要取终年风雨时。
［注］①晓饷，指送早饭到田间。②政令，指当时王安石变法所颁布的各种法令。
(1)请对颈联作简要赏析。（3分）
__________________________________________
（2）这首诗表达了作者怎样的思想感情？请简要概括。（3分）
_________________________________________

三.现代文阅读(15分)
求求你们，别开玩笑
                                       ［西班牙］卡何·塞拉
就像平常强盗行劫时一样，卡洛·帕里亚克诺蒙着脸，提一挺机关枪，冲进一家饭馆。饭馆里顾客盈门，都是些有钱人，个个喜气洋洋，打扮得珠光宝气。他们决非冒险好斗之徒，而且都未带武器，真是打劫的理想对象。
卡洛·帕里亚克诺手端机枪，踢开了门。
“举起手来！”
卡洛·帕里亚克诺的声音，不像人家当强盗头领的，喊出来既不威风，又没有雷鸣般的音量。他的声音怯生生的，低沉而又细弱。只有很少几桌人听得到。乐队继续演奏着《第三个人》这支讨厌的无法哼唱的狐步舞曲。侍者穿梭于饭桌之间，忙着收盘送菜开瓶子，脸上堆满了笑。餐厅总管点头哈腰，请每位新到的顾客入座。卡洛·帕里亚克诺感到自己面罩里的脸红了。
真是天下奇闻：“他们竟不理会我？”他想，“这群蠢驴，难道不见我拿着机关 枪？”于是，卡洛·帕里亚克诺使足力气又喊了一声：“举起手来！”
有几个人终于把视线从维也罗丽的胸部移开，扭过头来朝卡洛·帕里亚克诺看去。
“多潇洒的强盗！”有人说了一句，“真是个棒小伙子！”
卡洛·帕里亚克诺感到自己情绪异常，真是又气恼又吃惊。
“举起手来！我已经说过了。你们没发现我是抢劫的吗？还不明白这是打劫么？再不举手，我可要开枪了！真他妈见鬼！”
从一张桌子旁发出一声大笑：
“多逗人的家伙！喂，劫贼，跟我们一道喝一杯吧。服务员，服务员，给这位先生拿杯香槟来！”
卡洛·帕里亚克诺在地上跺了一脚。
“您听着，别跟我开玩笑啦，把手举起来！”
那位先生发出一阵大笑，声音响得连几个街区之外都可以听到。
“得了，年轻人，平静平静吧，不必装出这副样子来！”
“什么这样那样的。我是来打劫的，你们懂吗？我手中有枪，而您不但不怕，不把钱包、首饰放到桌子上，反倒哈哈大笑，拿我当笑料。您这位先生，不认真对待此事，反而从中取乐？”
乐队奏完了《第三个人》，又开始演奏《谁害怕凶残的狼》这支进行曲。
卡洛·帕里亚克诺感到口渴：
“举起手来，喂，举起手来！ ”
“不，年轻人，我不举手。我可不喜欢有人抢我的东西。”
笑声，犹如此山压向彼山的暴风雨，从一张桌子推向另一张桌子。几个食客站了起来，把卡洛·帕里亚克诺围了起来，手拉手翩翩起舞，仿佛一群印第安人转着白人跳舞。
卡洛·帕里亚克诺竭力振作精神，说：
“好！咱们走着瞧，你们到底举不举手？”
大家笑得前俯后仰。几位太太声言，这劫贼简直是个宝贝。在他周围跳舞的人越来越多。卡洛·帕里亚克诺发觉自己业已沮丧的情绪越发低落。
“那好吧？”他无可奈何地说道，音调里已带有几分柔情，“把那杯香槟递给我，我渴死了！”
饭馆里的食客们人人心醉神迷，容光焕发。对刚才突发的这出戏，感到心满意足。
“这饭馆的老板，”有人大着胆子，装作了解内情样子说道，“简直就是魔鬼，亏他想的点子！”
卡洛·帕里亚克诺在椅子上坐了下来，一口吞下了那杯香槟。他面前桌子上的花瓶、酒杯、扇子，以及搁在它们旁边的机关枪，构成了一幅有趣的静物图。
警察进来了，给卡洛·帕里亚克诺戴上了手铐。当两名警察押着卡洛·帕里亚克诺走出饭馆的时候，卡洛·帕里亚克诺的眼神中，隐隐约约仍流露出恳求的目光：求求你们，别开玩笑啦！
11．联系全文，分析小说第1段中画线部分描写的作用。（4分）
_________________________________________
12．结合小说内容，简析劫匪卡洛·帕里亚克诺的人物形象。（5分）
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13．小说的结尾段很有特点，请做简要分析。（6分）
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四、语言文字运用（15分）
14．阅读下面文字，完成后面题目。（4分）
①11月3日下午，著名游泳运动员孙杨驾车与公交车发生刮擦。②交警部门查实，孙杨系无证驾驶。③孙杨所在的体育学院及本人也先后发表声明并道歉。④公众人物被爆交通违法，孙杨不是第一个，从高晓松的酒驾到韩红的挪用牌照，每一次都引起很大的风浪（   ）。⑤与普通人不同，明星在享受影响力带来巨大利益的同时，也维护着与之相对应的更大的社会责任。
（1）第④句有一个错别字，请指出并改正。（1分）
把（   ）字改为（   ）字
（2）将第④句划线处的文字改换成一个四字格成语。（1分）
（3）第⑤句划线处有语病，请改正。（2分）

15．填入下面横线处的几句话,排列最恰当的一项是（3分）
贾思勰在《齐民要术》里详细地教人怎么种石榴。三月初，截取粗如拇指、长一尺半的枝条，     ；      ，      ，      ；      。成活以后，再把骨石放在根部旁边，石榴就会“滋茂可爱”。
①挖一个深一尺七寸、径一尺的圆坑
②把枝条竖立在坑内，排列均匀
③把下方两寸烧一下，以防汁液流失
④然后填土，一层土，一层骨石地填满
⑤在插入的枝条之间放置枯骨和石子
A．①②③④⑤      B．①③②⑤④    C．③①②⑤④      D．③①②④⑤
16．仿造下面示例，以“我们性格里都有”开头，写一个句子。要求：结构与示例相似；不得出现“林黛玉”“薛宝钗”。（3分）
示例：我们性格里都有林黛玉和薛宝钗，在内有自我的坚持，在外又能与人随和相处，能在这两者间平衡，真是大智慧。
我们性格里都有_________________________________________：_____________________________________________________________   
17．阅读下面的材料，完成后面的题目。（5分）
女儿曾抱怨自己在外打拼不易，天天吃青菜，没有肉吃。这句无心之话，被父母记在心里。女儿结婚前，父母赶做了差不多30斤的香肠，作为嫁妆送给女儿。女儿把这件事情传到网上，感动了无数人。
对于上述材料，你有什么看法？请简要阐述。（要求：表达简明连贯，言之成理；120字左右。）
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。
五．阅读下面的材料，根据要求作文。 (70分)
天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。
上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。




















高一语文试题参考答案
一、古代诗文阅读（50分）
（一）默写常见的名句名篇 （10分）
1．（10分）
（1）白帝城高急暮砧　　（2）别有幽愁暗恨生　　　（3）望帝春心托杜鹃
（4）以手抚膺坐长叹　　（5）金就砺则利　      　（6）谨庠序之教
（7）环珮空归夜月魂　  （8）同是天涯沦落人　    （9）剑阁峥嵘而崔嵬
（10）无边落木萧萧下
(二)文言文阅读(30分)
2．（3分）D（作歌）
3．（3分）D（比）：A项第一个“焉”为兼词，是“于之，在这(那)里”的意思；第二个“焉”是语气助词；B项第一个“以”是介词，“凭”；第二个“以”是介词，“按照”；C项第一个“而”表转折，第二个“而”表修饰。
4．（3分）B（状语后置句）：A判断句；C宾语前置句；D定语后置句。
5．C（3分）6、D（穷：尽）
7、C（①是“名士少有全者“的对策”③事件的起因④是“性至孝”，痛伤其母之逝的表现）
8、D（“什么事都不表现在神态上”错）
9、钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪。
译文:
    阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮瑀。魏国的丞相椽，在当世知名。阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放。傲然独立，任性不受羁绊，喜怒不显露在表情上。他博览群书，尤其喜好《老子》、《庄子》。嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。当他得意时，竟会忘记自己的形骸和举止。当时很多人说他痴呆，只有他的同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。
     阮籍本有济世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉，文帝司马昭想让阮籍替武帝司马炎求婚，阮籍醉了60天，文帝没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪．阮籍都以大醉而幸免。在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。法令轻平简约，十来天便回京。司马昭推荐他做大将军从事中郎。
    到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书。阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍正伏案醉眠。使者把这事告诉他，阮籍写在案上、让人抄写，没什么改动。言辞十分清正雄辩，被当时的人所推崇。
     阮籍虽然不拘于礼教，但是讲话言辞深远，不评论别人的好坏。天性特别孝顺。母亲死时，他正和别人下围棋，对弈者萧求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐血好几升。母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又是吐血几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧失了性命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐．醉眼直视，裴楷吊唁完毕就离去了。
     阮籍又会做青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后．便带着酒，挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便现出青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如仇人，而文帝司马昭总是保护他。
(三)古代诗歌阅读(6分)
10.（1）用妇子前来探看和取悦，侧面表现农家耕作的繁忙；运用拟人的修辞格，描绘了鸟儿上下翻飞相随的情景，渲染了温馨和欢快的氛围，并为后面的议论作了铺垫。
（2）对农家春日忙碌和辛勤劳作的赞美，为农家温馨与和睦生活感到高兴，对王安石变法后政令繁多无用的嘲讽（批判、否定）。
三、现代文阅读(15分)
11．①顾客们的斯文形象为下文卡洛·帕里亚克诺来进行抢劫埋下了伏笔（创造了可能性）；
    ②顾客们有钱且优雅而若无其事形象与他们对卡洛·帕里亚克诺的戏弄形成了强烈反差。
12．①卑微、软弱
    ②容易被欺骗（愚蠢）
13．①小说结尾在意料之外而又在情理之中。意料之外表现在劫匪在放下防备的情况下被警察抓住，情理之中体现在小说在前面已经埋下了伏笔——劫匪的做法本身就是违法的，而饭店顾客们面对劫匪时的泰然自若甚至让劫匪加入到他们的娱乐中，这本身就不符合常理，因而这对劫匪而言是一个陷阱。
    ②劫匪最后发出“求求你们，别开玩笑啦”的哀求，揭示了劫匪被大家愚弄的结局，并且起到了点题的作用。
四.语言文字应用（13分）
14．（1）把（爆 ）字改为（曝）
（2）轩然大波
（3）把“维护”改为“承担”（或肩负）（搭配不当）
15．（3分）C
16．（3分）【示例1】我们性格里都有苏学士和柳郎中，内有铜琵琶铁绰板的刚劲，外有红牙拍板的温和柔顺，能在这两者间转换，堪称高难度。
【示例2】我们性格里都有方与圆，于己有方正严格的原则，待人有圆融通达的气度，能将二者融通，真乃大境界。
17．（5分）【示例1】香肠嫁妆，再普通不过了，却一样可以让女儿收获沉甸甸的爱，里面蕴含着的亲情温暖更是不能用金钱来衡量的。对父母来说，让他们感受你的痛苦、同享你的快乐、分担你的忧愁，那就是最大的幸福和满足了。父母给孩子的，永远比孩子反馈给父母的要多得多。
【示例2】“香肠嫁妆”感动了很多人，是因为它触动了人们内心深处亲情与现实冲突的泪点只有在此时，我们才会想到自己的双亲，才会发现自己亏欠父母太多了。所以，除了感动，我们还需要反思，更需要行动--让父母时常听到你的声音，让他们经常接收到你的问候。
（看法明确1分，语言简明2分，语言连贯2分。其他答案，言之成理亦可。）
【考查内容】成语的运用、病句的判断与修改、句子的衔接。15,16题有相似之处，都是发现词句错误并修改，整体难度不大，考点较集中。
【能力层级】B、C、D
【存在问题】使用不当的成语学生基本能发现，但部分学生可能因为找不到一个能代替的成语而没有修改，其实按题干要求修改时不一定再使用成语；病句的判断依然是比较薄弱，其实本次考查宾语残缺，应该是较容易的，但混在语段中，学生语感不好，考点意识不强，就不容易发现病句；衔接句表现出一部分学生的思维逻辑性还是较差，这个以行为顺序为语序的题，本来是较容易的，但学生答的情况还是不理想。
【教学建议】成语、病句与衔接，这三个考点是考查学生语言运用能力和逻辑思维能力的常见题，设题难度不大，学生还答得不好，足见基础的掌握不理想，建议这类常规题，可以采用每日一练的方法强化训练。
第16题
【考查内容】仿句
【能力层级】B、C、D
【存在问题】学生被例句束缚的太紧。很多学生，答题时非要“在内”、“在外”，因此对对象特点的把持就不准确。不少同学抄用原句“能在这两者间平衡，真是大智慧”。
【教学建议】源于题，而不拘泥于题，就必须对例句做剖析。要引导学生先分析例句的层次内容，发现层次间的关系，比如本题第一层次是找两个对象，这两个对象可人、可物，它们的特点是互补或相反，其次写成两者各自特点，最后再提出对这两个特点的取舍利用的价值意义。这样以后再关注表达上的句式特点。学生没有内容的分析，只是仿句式，自然就显得蹩脚。
第17题
【考查内容】时文短评  本次短评没有明确的评论点及观点倾向。学生评论表达比较泛。总体而言，一般能围绕一个观点看法展开。但表现的思想层次还是有差异的。
【能力层级】D
【存在问题】思想层次差异较大。比如大部分学生能表达父母之爱的伟大，引发年轻人的感恩，传播到网上，传递社会正能量等积极向上的思想；但也有部分学生，就香肠写香肠，表达30斤太多，吃多了不利健康，或写香肠做嫁妆太寒碜。其次 部分学生逻辑不强，语言不连贯，表达不清晰，言不达意。
【教学建议】本题是分差不大的题。老师们除了指导一定的答题框架外，一定要让学生加强表达的训练；要引导学生分析社会问题，一定要关照问题的社会价值、社会意义，看问题要有社会观。
作文解读：
一、题意分析
这是一则隐喻类材料。审题时抓住重要信息“水要跟大地妥协”与“最后还是向东流，那是挡不住的”，提取一组矛盾概念：“妥协与坚持（坚守）”。（其变体是：“妥协与目的（方向）”“妥协与底线”等）作文时要围绕这一组矛盾展开论述。
隐喻类材料首先要寻求自然现象与人生社会的同构。从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象化表述）--既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻人类的生存之道。水与大地的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。那么，人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的宗教与文化之间解决冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。
这里，重要的是对核心概念“妥协”的内涵与外延的厘定。“妥协”的对立面是“抗争”、“抵抗”，在传统语境里，“妥协”带有负面色彩，常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全”。与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。文章对“妥协”这一概念的价值重构，奠定了进一步议论的基石。
隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应，“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作用的条件是什么--双方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果……
如果不对“妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是片面、极端的，且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。“大江东流拦不住”，水付出妥协的代价，但实现了东流入海的目的，这是“拦不住”的，这也是水在妥协中的有所“坚守”。
对这则材料的解读，还有可能会抓住“水”与“大地”的矛盾展开，就“水”的前进而言，大地是一种阻挡，一种围困。“水”对“大地”是一种突围，“大地”对“水”则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何突围，则是人应该加以思考的。是像水一样的顺应自然和环境，还是抗争与搏击，则要视具体情况而论。
二、立意参考
1．妥协与坚守2．方与圆（刚柔并济）3．圆融中的坚持4．灵活变通与原则坚守 ……
下面几种立意也可视为符合题意，但在价值取向上应有所甄别：
改变与坚持        过程与结果
忍一时风平浪静，退一步海阔天空
为达目的可以委曲求全
考场佳作：
何妨让步且前行   (68分)
英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。
然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。
因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。
萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。
但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。
令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。
印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。
制形而变，执心以往（68分）
古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？
自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失去其原有的价值。
不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。
然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。
谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。
于守望中践行理想（66分）
率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。
试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协于大地，又将如何东流？
于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。”
且不说其目中无人的“豪言壮志”，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。
灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下？
诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。君不见褚时健七十出狱、八十收获“褚橙”的成功，倘若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来苦难的社会，怎能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前进的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能为河流之大智慧
固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。
一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也成为政府宣扬孝道的核心，凡此种种屈从于传统等级制度下的孝道俨然成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此践行
世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍然渴望用寅缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴”而守望仁德与否正是其转折点。
生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。
做理性的妥协者 （65分）
江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。
人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。
因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成功哲学。
塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。
然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。
对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。
做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。
人生的圆融之美（65分）
水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。
妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。
然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。
因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的是如水般精神的反抗。
但当我们进一步思考，人生的妥协与反抗，都是有一定时期的。水在最初的阶段不得不与大地妥协。同样，人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。用弗洛伊德的话说：“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。”但在成长阶段中，人的自我意识开始萌芽，有了明确的目标，不再吸遂外物，对外界多了一份反抗，对自我多了一份坚守。
而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。
尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花开“到“万古长空，一朝风月”。无一不展示了一种从妥协到反抗，再到天人合一的圆融的人生之美。
于妥协中迸发（65分）
江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。
木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡……如此种种，是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。
也许有人会说：“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价弘一法师的人生轨迹 ：绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。
面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽子，施蛰存惟只拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立的人格；面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃 “中国梦”于心中不灭不息。
于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真谛。
适度妥协，丰满生命   65分
哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，而是在短暂的屈从中蓄力待发。
水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。
因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生臻美之境，抵达灵魂的高地。
适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，在妥协中积蓄着前行的勇气和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。真正的智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证明自己的重剑无锋。
学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了一个人的智慧和收敛，是大智所在。
令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如此方能更好地历尽人生中无知的风雨。
妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命！
妥协的智慧（59分）
江河用蜿蜒的姿态，理智地避开大地的阻隔从而终至心中圣地。水流恰到好处的妥协，方得以践行对自我原则的坚守。
由此观之，妥协是为了更好的坚守以达到目的，这是一种以退为进的理智，用形式上的让步积聚内心的渴望，以至于最后迸发，用不可挡之势完成最后的坚守。
当下大多数人是明白拐弯的智慧的，但是却少有人能够在不断的妥协中坚定最初的信念。成就自我。弱者屈服于妥协之事屡见不鲜。当媒体大学知识分子为了物欲主动放弃了独立性，践踏自我原则时候，妥协成为了屈服的代言词。而丢弃底线的人，就如同斫其枝的病梅，活的畸形且无力。
深究原因，是人对于安逸生活无法反抗的习惯使然，相较于不停地妥协，不断的坚守，不断的挣扎，顺服更显然是个好归处。
但是勇者的退后，是为了再一次吹响前进的号角。巴金于文革中用沉默妥协于反动势力，换来较为安定的日子。但是他日夜思考，拷问自我，无言妥协中酝酿着一股汹流。随着《随想录》的问世，爆发于世人面前，巴金从不忘作为知识分子的良知。无言的十年只不过是为了积蓄力量，用力拔千钧之势震撼人心。
马克思说：“形式不过是内容上的形式，那么是没有价值的。”自然，妥协不是为了坚守原则让步，那也是流于表面。唐太宗向魏征低头，是为了行“君舟民水”之王道，孙中山弃医行政，是为了实现“天下为公”之愿。鲁迅弃医从文，是为了治疗国人麻木不仁之病症……勇者无畏于此消彼长的磨难，妥协后的转变，才更能够与他人感同身受，与集体同甘共苦，与社会休戚与共，才更能够复归于婴，坚守赤子之心，沉着地走向心中的圣地。
这便是妥协的智慧，不是皎皎者易污，也非峣峣者易折。相反，这是一种圆滑的变通，更是坚守自我的另一种途径
倘若一个人、一个民族、一个国家一味的妥协或者盲目的坚守，那么遑论实现目标，完善自我。立于世，当有水的智慧。守着本心，适当的转弯，一次又一次在曲折中积蓄力量，直到最后目标的达成。
方正本心，自省自立自新，时刻保持对外物诱惑和艰难的警惕，用妥协稳中求胜，这便是以柔克刚，水的妥协智慧。
心成志坚，事成心柔   (61分)
圣埃克苏佩里曾将智慧的妥协定义为“用一时去换取更长久的东西”。诚如所言，妥协与前进并不违背。
正如江河与大地的妥协终究挡不住流向东海的结果，妥协未必是懦弱的表现。
诚然，在许多人眼里妥协仍是懦夫的名片，然而在磨难面前，缓下脚步，才能找到新的突破口，才不会再勇往直前中撞得头破血流。当然，妥协并不意味着放弃，而是在不变的追求中另寻蹊径。
因此，心成于志坚，我们当有不变的追求，事成于柔，我们当会智慧的妥协，才能扬帆前行。
妥协不是无原则的退让，是以坚定不变的追求为底线的。木心曾对陈丹青言：“没有纲领，无法生活。”志坚求成，不改初衷，以此衍生的妥协只是作为前行的手段，正如浆之于船。木心坚定着自己的纲领从未改变，在文革时，“白天是奴隶，晚上是王子”，如此般的坚定与妥协我们怎能不去拥有？
妥协也不是盲目地改变，而是理性思考后寻找人生的歧点。张爱玲说过：“长的是磨难，短的是人生。”人生便意味着不可能一帆风顺，我们要前行便势必要跨越磨难。当然，我们无法预测磨难，我们能够决定的就是本身的态度，理性思考，不盲目改变，辨别磨难的本原，聪慧地在另一向度跨过磨难。
志坚而心柔，心柔则事成。加缪曾言：“登上顶峰的喜悦是对自我生命的充实。”要登上顶峰，则要有坚定的意志，面对上进的障碍，则用柔和的心态，学   会妥协，“舍近求远”在此时未必不是一个好方法。而成功后静言思之，攀登的曲折才是最大的收获。一时的低头也会换来长远的俯视。
心柔志坚之于个人、国家都同等重要。一个国家只有意志坚定，才会出类拔萃。中国不正是因为在改革开放道路上坚定不移才前行到现在高速发展的位置上吗？而柔且韧的心性将有助于长远。中国不再闭塞之后，积极引进外来人才，吸收外国文化，在外来文化与传统文化的交流与碰撞中取其精华，去其糟粕，以此推力走向了国际。
卡尔维诺所言：“心灵的成长最忌讳自我封闭。”不把自己封闭于一个前行的方向，不把自己陷入固步自封的困局，方能如蜿蜒的流水般越流越远。