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标题: [实用类文本] 2015科学新闻报告类文本阅读 [打印本页]

作者: 心雨 时间: 2015-5-14 16:17 标题: 2015科学新闻报告类文本阅读

现代文阅读理解--自然社科类
板块一　报告
阅读下面的文字，完成1～4题。
66%的人认为保健品业滥用孝心绑架消费者
本报记者：肖舒楠　实习生：刘雅琴
近年来，保健品市场鱼目混珠、夸大宣传等乱象丛生。上周，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐新闻中心，对1891人进行的一项调查发现，47.0%的人表示对保健品的信任度降低，其中20.3%的人对保健品“完全不信任了”。另外，47.0%的人表示“一直对保健品有怀疑”。受访者中，71.5%的人购买过保健品。
保健品到底有没有用
武汉市市民吴先生坦言，自己一直对保健品的功效不大了解，“据说燕窝的营养价值不如鸡蛋，只是被贴上了营养圣品、保胎圣品、美容圣品等各式‘圣品标签’而已，让人看得眼花缭乱。”
调查发现，受访者对当前保健品的功效普遍持怀疑态度——51.0%的人感觉保健品“没什么作用”；21.5%的人担心保健品“反而有害”。另有36.0%的人确信保健品“有一些作用”，2.5%的人认为“作用很大”。
北京某高校临床医学专业研究生周爱琴认为，大多数人买保健品就是买个“安慰”和“放心”。周爱琴参加高考前，母亲曾为她买过保健品，据说“每天一瓶可以舒缓神经，增加记忆力”。她“吃了之后觉得轻松了许多”，但现在想来那只是一种心理作用，“因为当时身体其实没有明显变化。”
调查中，30.5%的人觉得很多人购买保健品就是一种“安全感消费”。另有44.9%的人认为，保健品市场火热是因为人们对健康越来越重视，39.0%的人觉得很多人“生活习惯不健康，希望用保健品来弥补”。
中国保健协会保健食品委员会相关负责人提出，有针对性地服用保健品对身体健康有好处。保健品的一个明显优势是本身有营养，有的还具有医疗辅助作用。随着我国逐步进入老龄社会，保健品市场的繁荣还将继续。当前的问题是，如何进一步规范保健品市场。
76．6%的人呼吁加大对虚假宣传的惩罚力度
清华大学社会学系教授孙凤指出，如今保健品市场火热，很重要的原因是当前消费者对健康高度关注。很多商家正是抓住了这个契机，通过广告宣传等形式向消费者传递信号，比如“小孩子一定要补钙、补锌才能成长”，“成年人要补充各种维生素”等，以此来操纵消费者的购买观念。此外，保健品广告还会通过视觉上的冲击、明星的代言来诱导消费者。
保健品市场存在什么问题？调查中，87.5%的人首选“ 虚假和夸大宣传的情况较多”；66.0%的人认为，滥用“孝心”宣传的情况较多，有绑架消费者之嫌。
周爱琴认为，当前保健品宣传主打“孝心牌”的现象非常普遍。比如商家在广告和促销过程中将顾客买不买直接与孝不孝顺挂钩。一些保健品的广告上，还经常描述一个孝子拿着保健品送给父母，一家其乐融融的场面，这是一种变相的“滥用孝心”现象。
调查中，76.6%的人呼吁加大对虚假和夸大宣传的惩罚力度。
《保健品监督管理条例》一直未能出台
对于当前保健品市场存在的问题，73.3%的人直指“市场鱼龙混杂”。
业内人士张先生告诉记者，要解决保健品市场鱼龙混杂的情况，关键在于完善制度。国家在2009年出台的新《食品安全法》虽然规定，保健食品的标签、说明书不得涉及疾病预防、治疗功能，产品的功能和成分必须与标签、说明书一致，但具体的《保健品监督管理条例》一直未能出台。保健品市场没有具体的行业规范，因此相关的监测和监管工作也无法展开。
张先生说，在一些发达国家，保健品类属于食品，与药品界限明晰。但我国很多东西都是药食同源的，比如枸杞子，既可以作为食材，也具有保健作用。所以在我国，保健品介于食物与药品之间，如果相关的界定和审批标准不够完善，会导致界限不明晰。这样一来，很多厂商会将保健品当做药品来宣传，且虚假宣传比较多，从而误导消费者；有的厂商则为节省成本，不走保健品的审批程序，但在售卖时极力宣传其保健功能。
中国保健协会相关负责人认为，政府应尽快出台《保健品监督管理条例》，同时保健品行业应建立安全诚信体系，确保产品质量和安全成为企业自觉自愿的行为；另外，国家还应加强营养保健知识的科普宣传和教育，让消费者树立“只吃对的，不吃贵的”的消费观念。
(选自2011年8月31日《中国青年报》)
1．下列对报告内容的分析和概括，不正确的两项是(　　)
A．中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐新闻中心，对购买过保健品的1891人进行调查，结果，47.0%的人表示对保健品的信任度降低，20.3%的人对保健品“完全不信任了”。
B．随着我国逐步进入老龄社会，保健品市场的繁荣还将继续。我们当前面临的问题是，如何进一步规范保健品市场。
C．清华大学社会学系教授孙凤认为，当前消费者对健康高度关注是当今保健品市场火热的唯一原因。很多商家正是抓住了这个契机，操纵了消费者的购买观念。
D．我国很多东西都是药食同源的，既可以作为食材，也具有保健作用。在我国，一些相关的界定和审批标准不够完善，从而导致了那些介于食物与药品之间的保健品归属不好界定。
E．规范保健品市场，是一个系统工程，政府应尽快出台《保健品监督管理条例》，保健品行业应建立安全诚信体系，确保产品质量和安全；消费者则要树立正确的消费观念。
解析：A.“购买过保健品的1891人”错，应该是1891人中有71.5%的人购买过保健品；此外，根据原文，“对保健品‘完全不信任了’”的20.3%的人应该包含在对保健品的信任度降低的47.0%的人当中。C.“唯一原因”错，原文是“重要的原因”。
答案：AC
2．这次调查反映了购买保健品的中国消费者存在着哪些心理？
答：___________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
答案：①把购买保健品当成一种“安全感消费”，买个“安慰”和“放心”。②觉得自己的生活习惯不健康，希望用保健品来弥补。③对健康高度关注，相信包括明星代言在内的广告宣传。
3．目前中国的保健品业存在哪些问题？请分条回答。
答：___________________________________________
_______________________________________________
答案：虚假和夸大宣传，市场鱼龙混杂，没有具体的行业规范，相关监测监管工作无法展开。
4．对于本次调查所反映出的问题，你有什么样的认识？请谈谈你的看法。
答：___________________________________________
__________________________________ _____________
_______________________________________________
答案：对于消费者而言，保健意识增强，固然是件好事，但不能一味听信商家的宣传，盲目跟风，而应有针对性地服用保健品。对于保健品业而言，应学会自律，建立安全诚信体系，确保产品质量和安全。对于政府部门而言，应尽快出台相关条例，使监管落到实处。
板块二　科普文章
阅读下面的文字，完成1～4题。
别跑了，跑也逃不出科技的掌心
李春霞
气喘吁吁的逃亡者以为已经逃过了追踪，殊不知他留下了更多的线索，因为没有比身体更会背叛我们的了。
热血动物的痕迹！
在这座城市，一个叫Roger的在逃男人，所有的警察都在追捕他。是否他犯了重大命案，就像加利格兰特在《西北偏北》的那样？还是他掌握了国家机密，像威尔史密斯在《全民公敌》里的角色？这是像《第九区》里的沙尔多科普雷演的高危病患？这些都无所谓。我们只知道，借助夜色的掩护，逃犯在遍布大城市的监视摄像头下消失了。他已经成功脱逃了吗？当然没有！因为人们的身体总是会出卖他的主人。首先是体温，它在红外线下是最容易被察觉的。人类与所有的热血动物一样，永远靠燃烧能量来维持身体活动，持续散发出相当于100瓦灯泡那样的辐射。再没有比使用特殊的望远镜或摄像头识别一个清晰浮现在稍冷背景前的热血两足动物更容易的事了。这种侦测手段甚至在几十公里外都是有效的。
不呼吸？不可能！
我们的身体也会经常留下一些气味。为了帮助维持身体的热量平衡，我们有300万到400万汗腺。汗液由水和盐组成，还有尿素和氨水，本身没有什么气味，但会由于寄生在皮肤上的细菌的繁殖转化成令人作呕的酸味。
再加入成百上千个从腋下和腹股沟的特殊腺体集中散发出来的，号称信息素的气味分子，所有这些就可以组成每个人特殊的气味线索。它可以影响到身边数米范围内的环境，并持续几个小时之久，足以让警犬大显身手。
当然，Roger可以穿上石棉防护服来隐藏体温，喷洒廉价古龙水来掩盖自己的气味。但是不呼吸对他而言实在太困难了。尽管呼吸的声音就连本人也很难觉察，但还是可以被几十米外的监听装置捕捉到。另外，Roger一张嘴就会在空气里呼出不同气体的混合物。其中自然包括从肺中呼出的二氧化碳，以及来自胃的丙醇和数种碳氢化合物(己烷、甲基戊烷、异戊二烯等)。在封闭空间中，这一混合气体能明白无误地指示有人存在。
__________
即使气味还不足以出卖Roger，他的心脏也会改变这一切。首先，人类心脏以每分钟约70次的频率搏动，这一人类特有的节奏引发一种典型的振动，能够被一些仿地震仪原理制造的仪器在几米内探测到。
另外，心脏细胞和所有的肌肉细胞一样，也有肌电活动。在医院中，医生往病人皮肤上粘贴电极测量这一活动。而更尖端的仪器现在已能对微弱的心肌电活动实施远程探测。
背叛我们的神经元！
最后，可能背叛我们的还有大脑。它由60亿至100亿个神经元组成，它们通过神经电信号进行交流，因此也难以遁形，用于探测心电活动的仪器同样也能对此进行远程探测。但鉴于神经电信号比较弱，有效探测范围目前还不超过几厘米。或许几年后这个距离能大大增加。
总之，即使在密闭的掩体内，Roger也不太可能逃脱追踪。当然，这些探测器不仅可以用来制服暴徒，还能成为制造大团圆结局的神奇工具。想象一下其他的Roger：这一个或许是青少年帆船爱好者，不巧被巨浪卷走，那一个或许在滑雪时被雪崩掩埋……体温或者心跳都可能让他们得救。
(选自《新发现》2010年第9期，有改动)
1．下列对科普文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)
A．本文采用了“总—分—总”的结构。“没有比身体更会背叛我们的了”，起到了领起后面段落的作用。
B．人体必须靠燃烧能量来维持生命活动，人的体温在红外线下最容易被察觉，使用望远镜或摄像头的话在几十公里外就可有效识别。
C．人体有300万到400万条由水、盐、尿素及氨水组成的汗腺，本身没有什么气味，但会由于皮肤上细菌的作用而发出令人作呕的酸味。
D．人类的心脏每分钟搏动约70次，这种节奏可以引发一种典型的振动，因而能够被一些仿地震仪原理制造的仪器在几米内探测到。
E．人类的大脑由60亿至100亿个神经元组成，神经元之间通过神经电信号进行交流，目前多使用探测心电活动的仪器对此进行远程探测。
解析：B.应是使用特殊的望远镜或摄像头。C.应是“汗液”本身没有气味。E.有效探测范围目前还不超过几厘米。
答案：AD
2．请在文中的横线上补写出合适的句子，并阐明理由
答：___________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
答案：心脏也泄密！理由：因为从前后文看，此处应填写与上文的“热血动物的痕迹！”“不呼吸？不可能！”及下文中“背叛我们的神经元！”一样起到领起后面若干段落的作用的句子，这个句子必须与上述句子一样揭示出让Roger无法藏身的一个理由，而且应为感叹句。
3．从全文看，有可能出卖Roger而使他难以逃脱追踪的自身因素有哪些？
答：___________________________________________
_______________________________________________
答案：体温、体味、呼吸声音、心跳频率、神经电信号。
4．科普文除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的特色。请结合文章简要分析其不同的特色。
答：___________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
答案：①想象丰富，构思巧妙。如本文虚拟出搜寻逃亡者Roger的情形，增加了文章的可读性。②语言生动，妙趣横生。如文中将人说成“热血两足动物”，极为诙谐幽默。③巧设悬念，引人入胜。如文章多处使用了诸如“他已经成功脱逃了吗？当然没有！”之类的设问修辞，可以激发读者浓厚的阅读兴趣。
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
兔神的由来
李振球
“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白《古朗月行》中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。
关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在崇拜月亮时对月亮想象的称谓。上古时，因为顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。
以汤炳正为代表的“虎说”，根据《左传·宣公四年》“楚人……谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。
以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在《天问释天》中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。
以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在《楚辞章句》中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。
上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在《天问》中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现玉兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。
兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。
古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在《天问》中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还经常在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。
(选自《百科知识》2011.01，有删改)
1．关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是(　　)
A．李白的《古朗月行》中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。
B．古代很早就有人认为屈原在《天问》中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。
C．在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”“蟾蜍”等神兽的地位。
D．人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神的传说传播得更为广泛。
解析：本题考查的是对词语(包括概念)含义的理解与把握。对于概念，要抓住本质性的词语，要全面，不断章取义，也不无中生有。根据以上几点可以判断，A项中的《古朗月行》并没有交代兔神的由来，文中无相关信息。
答案：A
2．针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是(　　)
A．在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神兽重要。
B．兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。
C．兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。
D．兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长生不老的内涵。
解析：本题从对文中句子的理解来考查对文章细节的把握、辨识能力。A项中，文中没有提到兔神地位比其他神兽的高，而是说月影想象逐渐演变为兔神；B项中，文中也没说是兔神吸收了其他神兽的优点而摒弃了它们的不足；C项中，文中没有提到兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。
答案：D
3．下列表述，符合原文意思的一项是(　　)
A．“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。
B．王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为《天问》中的月影想象是“兔”。
C．人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。
D．汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死。
解析：本题考查的是对文章内容的理解。做这类题时，应注意几种设题陷阱，即断章取义、偷换概念、无中生有、夸大其辞、互不关联。A项中，“虎说”并没有提到汉代以后的月兔神话的事情；C项中，不是“人们常把先秦神话”怎么样，而是先秦神话本来就是那样；D项中，汉代以后，崇月内涵不仅有太阴多子，还有长寿不死，而不是变为了长寿不死。
答案：B
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
哲学的“终极关怀”
陈伯海
人作为有灵性的生物，对其生存意义之究竟不能不有所关顾，即通常所谓的“终极关怀”。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时，我们就有了哲学。哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标。终极真理不可能存在，思考的目标实难达到，但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进，一方又始终落实不到目标，于是哲学永远行进在途中，这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。
说哲学“永远在途中”，并不意味着它停滞不前。恰恰相反，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严肃而深思的哲学家们每提出一个新问题，往往就能打开一片耐人探究的新领域，而为解决这个问题所采取的各种尝试，亦为充实与丰富这方面领域的探究作出了应有的贡献。哲学便是这样不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。相比之下，我个人似更倾向于提出问题的重要价值，我认为其对于思考方式的更新具有决定性作用，至于为解答问题所展开的种种努力，尽管也有助于促进人们的思考，尚非关键所在，因为各个领域的问题都必然要关联到哲学“本原”问题，而说到底，“本原”是不可能予以彻底“解决”的，一切为解答问题所作的努力，再好也只能达到在这个领域内穷尽其可解数的程度，且最终会证明这个领域和这条思路自身仍有其不可克服的局限性，从而提示人们必须转换思路，以寻觅新的问题切入点和新的思考方式。
这样一种由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的运动轨迹，已为整个西方哲学的发展历史所证实。众所周知，西方哲学史的关注重心，有一个由本体论转为认识论以至语言论与生存论的演进过程。两千多年前，在哲学的故乡——古希腊，哲思的发端以直接追问什么是世界的本原为标志，这个习惯延续了很长的时间，一代又一代的哲人为之绞尽脑汁，给出众多不同的答案，而终不免陷于“独断”。近世以来，随着工业文明和实证科学的兴起，人们意识到需要将思辨建立在实际经验的基础之上，遂转而探讨人自身的认识能力，试图弄明白人能不能认识或怎样才能认识世界的问题，这就是所谓的“认识论转向”。“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，致使客体与主体、思维与存在、感性与理性、经验与超验之类范畴及其相互关系的辨析填满了人们的思维空间，各种唯物论与唯心论、经验论与先验论、可知论与不可知论的思想体系亦同时并出而相互争鸣，但究其竟，终未能真正揭示人的意识活动的奥秘，更不用说通过认识能力的考察来追溯存在的本原了。
跟踪着哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，那便是：由追问“存在”的本原来确立人生的意义，借以实现人的终极关怀，这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗？但思考决不会简单地重复。我们不再像古代哲人们那样去孜孜于求索出某个恒定不变的实体，设作世间万事万物之所以存在的本根，却要将生生不息的“ 大化流行”视以为世界的本然。我们也不会像近世哲学家那样一力注目于人的认识能力或语言形态，用以界定人与其对象世界之间的关系，要从人的存在与世界存在的总体关联及多重性交涉上来把握这一复杂的关系。当然，我们更不会为突出个人的“自由意志”，生硬地将客观实在从自己的视野里一笔勾销，乃是要极力维护世界的整体性，使天人、群已、人我之间既分又合的存在方式与互动作用得以凸显出来。应该说，这里孕育着一种新的哲学思考路向，它是由人们当下生存状况中遭遇到的各种新问题所引发的。新的思考能否适应这类新问题，只能拭目以待，但新的思考也许能让不断演进着的西方哲学同古老的东方智慧接上茬，这个动向似可关注。
(摘自2012年6月15日《光明日报》)
4．下列对于哲学“永远在途中”的理解，不正确的一项是(　　)
A．哲学思考要穷原尽委，往往以追索终极真理为目标，但由于目标实难达到，而充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着，所以哲学“永远在途中”。
B．当人们对其生存意义的终极关怀以终极思考的方式展示出来时，哲学便诞生了，而哲学在思考动力的不停推进下却始终达不到目标，于是哲学“永远在途中”。
C．哲学“永远在途中”，它经常呈现为不断前进、变化的运动过程，它不断地更新和拓展着自己的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。
D．哲学“永远在途中”，追随哲学行进的步伐，我们绕了一个圈子，最终似乎回到了它的起点，寻找实现人的终极关怀的目标，这正是哲学赋予我们的使命。
解析：张冠李戴。原文最后一段说“这不正是古希腊贤哲们赋予哲学的使命吗”，而非选项所说的是“哲学赋予我们的使命”。
答案：D
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力，不断地更新和拓展着哲学的思维空间，并借以促成人类思考方式愈益向前发展。
B．“本原”是不可能予以彻底“解决”的，因此提出问题、更新思考方式的价值比为解答问题所展开的种种努力的价值更为重要。
C．古希腊哲思的发端以直接追问什么是世界的“本原”为标志，围绕这个命题，一代又一代的哲人绞尽脑汁，其结果仍不免被人诟病。
D．“认识论转向”为哲学研究开辟了广阔的活动新天地，为我们打开一片耐人探究的新领域，但终未能真正揭示人的意识活动的奥秘。
解析：原文第2段说“我个人似更倾向于提出问题的重要价值……”，选项去掉“我个人似”，说法过于绝对。
答案：B
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．很多人迷恋上哲学，大都是因为作为有灵性的生物的人，不能不对其生存意义进行思考，不能不对当下生存状况中遭遇到的新问题进行探究。
B．由本体论转为认识论以至语言论与生存论的演进过程，揭示了整个西方哲学的发展仍然绕不开由提出问题与解答问题交相更替轮回而构成的运动轨迹。
C．“认识论转向”是随着工业文明和实证科学的兴起而产生的，但这种通过认识能力的考察来追溯存在本原问题的努力也是难以实现人的终极关怀的目标的。
D．新的时代引发了一种新的哲学思考路向，即要极力维护世界的整体性，凸显天人、群己、人我之间既分又合的存在方式与互动作用。
解析：指鹿为马。选项说的是哲学产生的缘由，而非人们迷恋上哲学思考的缘由。“很多人迷恋上哲学思考”是因为“哲学永远行进在途中”。见原文第1段。
答案：A
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
智慧与道德
肖群忠
智慧总是与伦理道德相关，道德智慧是智慧的主要形式。智慧是知识、德性与境界的统一。道德与智慧的结合，就成为智德。智德不仅是西方的“四主德”即智慧、勇敢、节制、公正之首，而且也是孔子所讲的“三达德”即知、仁、勇之首。道德智慧或智德的内容主要体现在如下几个方面。
人生觉解。一个有道德智慧的人必然是“究天人之际，通古今之变”，对天道、人道都有深刻的了解和清醒的自觉。比如，儒家有“三才”之说，天居于上，地承于下，而人居其中，与天地合德。因此，人应效法天地的某些特性来选择自己的行为方式。《易传》有言，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。儒家的人生态度核心就是这样两点：刚健有为，自强不息；厚德载物，宽容待人。这种基本的人生态度实际上就是儒家倡导的基本道德精神。只有对儒家这种积极入世的人生观有所觉解和体认，才会信奉、弘扬自强精神、厚德精神。可见，道德智慧首先是对人生大道的觉解，它可以从根本上决定我们人生实践中的道德精神和道德选择。
价值澄明。用“澄明”似乎已经在说一种道德智慧的境界了。实际上，作为一种动态过程的道德智慧，也可以说是不断的“价值澄清”活动。道德智慧的价值澄明不仅包括认知评价上的“价值澄清”活动，而且还包括实践意义上的价值选择。光有认识不能落实为实践，还不能把道德智慧坚持到底。生活中存在着很多道德选择，如道义与利益、群体与个体、理想与现实、理性与欲望等，道德智慧就是在人生日常行为和关键时刻都能作出符合道义的正确选择。近年来常看到许多官员因贪腐而丢了脑袋，常为此感叹。这些人的“智商”和人生权谋可能都是很高的，可他们都是缺乏道德智慧的人，因为他们在义利观问题上未能作出正确的选择。可见道德智慧对人生是非常重要的。
知世明伦。道德智慧无非是一种审时度势、善处人际关系的明智。“知世”要求人们能够审时度势，知先后，掂轻重，择缓急，体现为实践过程中的明智恰当。“明伦”就是要求我们了解自己与他人、与环境的关系，善识人。道德智慧不仅要求能知人，而且还能够与人进行友好的交往，与人为善，不失原则；对自己的身份与角色有高度的自觉，有责任感、义务感，知所当为，勇于承担，尽伦尽份。
修身立命。这主要包括知己的明智、修己的实践和安身立命的境界。具有自知之明，正确地认识自己，是更为高明的德性，儒家将之视作君子的基本德性之一。《老子》第三十三章“知人者智，自知者明”，说的也是同样的道理。所谓“自知”，主要是对于自己的德性、能力大小及优缺点有清醒的认识。正确认识到自己的德性、能力和优缺点，方能不妄自尊大，不好高骛远，不妄自菲薄。有自知之明的人是一个充满道德智慧的人。这种自知的道德智慧需要在人生的长途中、在与人的交往中不断地提高。知己是道德智慧的认识活动，而修身则是道德智慧的实践活动。修身不仅需要学、思，而且还重在习、行。一个有道德智慧的人必然是有高度的道德修养自觉性的人，化德性为生活，培养自己的人格，形成自己文明优雅的生活方式，从而达到安身立命的人生境界。何为安身立命的人生境界？在我看来主要体现为：第一，知命、立命的人生定见；第二，独善其身的道德追求；第三，安之若素的行为方式；第四，心安情乐的精神状态。心安就是由于对自己的命运有清楚的认识，对自己的行为有良好的自控，对自己的道德有高度的自信，对自己的人格操守有充分的自尊。因此，在心理上形成了一种心平如镜、不假外求、安之若素、怡然自得的平和状态。用现代话说就是他们心理特别平衡，按伊壁鸠鲁的话说就是“灵魂无纷扰”。
(原载2012年5月11日《中国教育报》，有删改)
7．下列关于“道德智慧”的理解，不正确的一项是(　　)
A．道德智慧首先是对人生大道的深刻的了解和清醒的自觉，它决定着一个人的人生态度和行为方式的正确选择。
B．道德智慧体现在价值选择上，不仅包括认知评价，而且包括实践意义上的价值选择；认知评价只有通过价值选择实践的落实，才能使道德智慧得以坚持。
C．道德智慧的又一主要内容即是知世明伦，它主要体现在实践过程中的明智恰当，表现为能够审时度势，知先后，掂轻重，择缓急。
D．道德智慧体现在修身立命方面的意义，应从知己的明智、修己的实践和安身立命的境界三个层面解读。
解析：以偏概全。原文第4段所谈“知世明伦”包括“知世”和“明伦”，选项只涉及对“知世”的解说。
答案：C
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．“刚健有为，自强不息；厚德载物，宽容待人”是儒家倡导的基本道德精神，也是儒家人生态度的核心。
B．道德智慧的价值澄明，表现在人们面对生活中存在的道义与利益、群体与个体、理想与现实、理性与欲望等，在人生日常行为和关键时刻都能作出符合道义的正确选择。
C．“明伦”的关键在于个人的角色定位，指的是对自己的身份与角色有高度的自觉，要有责任感、义务感，知所当为，勇于承担，尽伦尽份。
D．修身作为道德智慧的实践活动，不仅需要学、思，而且重在习、行。化德性为生活，培养自己的人格，形成自己文明优雅的生活方式，是达到安身立命人生境界的重要途径。
解析：以偏概全。根据原文第4段内容，“明伦”指的是“了解自己与他人、与环境的关系，善识人”，选项的解说没有关于“自己与他人”的内容，即“能够与人进行友好的交往，与人为善，不失原则”。
答案：C
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．在智慧与道德的关系上，中西方有着大致相同的认识，都认为道德与智慧的结合是非常重要的。
B．人生觉解从根本上决定人生实践中的道德精神和道德选择，而只有对儒家积极入世的人生观有所觉解和体认的人，才能算是有道德智慧的人。
C．道德智慧具有极其重要的现实意义，如果掌握着国家资源的政府官员都具有价值澄明的道德智慧，就有可能避免贪腐现象的出现。
D．对自己的命运有清楚的认识，对自己的行为有良好的自控，对自己的道德有高度的自信，对自己的人格操守有充分的自尊，这才能在心理上形成一种心平如镜、不假外求、安之若素、怡然自得的平和状态。
解析：概括不当。原文第2段是说“只有对儒家这种积极入世的人生观有所觉解和体认，才会信奉、弘扬自强精神、厚德精神”。
答案：B

一、阅读下面的文字，完成后面1～3题。
园日涉以成趣
陈从周
中国园林如画如诗，是集建筑、书画、文学、园艺等艺术于一体的精华，在世界造园艺术中独树一帜。
每一个园林都有自己的风格，游颐和园，印象最深的应是昆明湖与万寿山；游北海，则是湖面与琼华岛；苏州拙政园曲折弥漫的水面、扬州个园峻拔的黄石大假山等，也都令人印象深刻。
在造园时，如能利用天然的地形再加人工的设计配合，则不但节约了人力物力，并且利于景物的安排，造园学上称为“因地制宜”。
中国园林有以山为主体的，有以水为主体的，也有以山为主水为辅，或以水为主山为辅的，而水亦有散聚之分，山有平冈峻岭之别。园以景胜，景因园异，各具风格。在观赏时，又有动观与静观之趣。因此，评价某一园林艺术时，要看它是否发挥了这一园景的特色，不落俗套。
中国古典园林绝大部分四周皆有墙垣，将景物藏之于内。可是园外有些景物还要组合到园内来，使空间推展极远，予人以不尽之意，此即所谓“借景”。颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景，每当夕阳西下时，在湖山真意亭处凭栏，二山仿佛移置园中，确是妙法。
中国园林，往往在大园中套小园，如颐和园的谐趣园、北海的静心斋、苏州拙政园的枇杷园、留园的揖峰轩等，它们不但给园林以开朗与收敛的不同境界，同时又巧妙地把大小不同、结构各异的建筑物与山石树木安排得十分恰当。至于大湖中包小湖的办法，运用的最妙的要推西湖的三潭印月了。这些小园、小湖多数是园中精华之所在，无论建筑处理、山石堆叠、盆景配置等，都是工笔细描，耐人寻味。游园的时候，对于这些小景观，宜静观盘桓。
中国园林的景物主要模仿自然，用人工的力量来建造天然的景色，即所谓“虽由人作，宛自天开”。这些景物虽不一定强调仿自某山某水，但多少有些根据，用精练概括的手法重现。颐和园的仿西湖便是一例，可是它又不尽同于西湖。亦有利用山水画的画稿，参以诗词的情调，构成许多诗情画意的景色。在曲折多变的景物中，还运用了对比和衬托等手法。颐和园前山为华丽的建筑群，后山却是苍翠的自然景物，两者给人不同的感觉，却相得益彰。在中国园林中，往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比等。而一园的主要景物又由若干次要的景物衬托而出，使宾主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、颐和园的佛香阁便是。
中国园林，除山石树木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花间隐榭、水边安亭。还可利用长廊云墙、曲桥漏窗等，构成各种画面，使空间更加扩大，层次分明。因此，游过中国园林的人会感到庭园虽小，却曲折有致。这就是景物组合成不同的空间感觉，有开朗、有收敛、有幽深，有明畅。游园观景，如看中国画的长卷一样，次第接于眼帘，观之不尽。
“好花须映好楼台”，到过北海团城的人，没有一个不说团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人。这是什么道理？其实是松柏的姿态与附近的建筑物高低相称，又利用了“树池”将它们参差散植，加以适当的组合，使疏密有致，掩映成趣。苍翠虬枝与红墙碧瓦构成一幅极好的画面。这怎不令人流连忘返呢？颐和园乐寿堂前的海棠，同样与四周的廊屋形成了玲珑绚烂的画面，这些都是绿化中的佳作。江南的园林利用白墙作背景，配以葱茏的花木、清拔的竹石，明洁悦目，又别具一格。园林中的花木，大都经过长期的修整，使姿态曲尽画意。
若干园林亭阁，不但有很好的名字，有的还有很好的对联，读过刘鹗的《老残游记》，总还记得老残在济南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的对联后，暗暗称道：“真个不错。”
不同的季节，园林呈现不同的风光。北宋著名山水画家郭熙在其画论《林泉高致》中说过：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”造园者多少参用了这些画理。如扬州个园中的春夏秋冬不同的假山，在色泽上，春山用略带青绿的石笋，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黄石，冬山用白色的雪石。黄石山奇峭凌云，俾便秋日登高；雪石罗堆厅前，冬日可作居观。
晓色春开，春随人意，游园当及时。
(原文有删改)
1．根据文意，下列说法错误的一项是(　　)
A．中国园林的设计讲究“因地制宜”，善于利用天然的地形和园内的山水，每一个园林都有自己独特的风格。
B．观赏中国园林的方法，有静观和动观之分。北海的静心斋，西湖的三潭印月，都是园中的精华，适宜静观。
C．中国园林中的长廊云墙、曲桥漏窗，除了具有实用价值之外，在园林空间构图方面也发挥着重要作用。
D．中国园林往往以建筑物与山石作对比，大与小作对比，高与低作对比，疏与密作对比，团城承光殿就是最好的例子。
解析：本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。D项，由原文“团城承光殿前的松柏布置得妥帖宜人……与附近的建筑物高低相称”可知，该项表述错误。
答案：D
2．下列有关颐和园的描述，错误的一项是(　　)
A．颐和园外面建有墙垣，里面规模宏大，建造者为了给人更加开阔的感觉，还巧妙地把玉泉山和西山移植园中。
B．谐趣园是颐和园的精华之一，这类园中之园在中国园林中很常见，这种组合使园林有了开朗与收敛的不同境界。
C．佛香阁是颐和园的主要景点，是全园建筑布局的中心，从地位上说，它相当于北海的白塔，景山的五亭。
D．颐和园乐寿堂前的海棠，其色彩、形态和周围的建筑形成极美的画面，体现了中国园林善于利用花草树木的特点。
解析：本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。A项，原文中没有说把玉泉山和西山移植园中，只是把它们作为颐和园的背景。
答案：A
3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是(　　)
A．颐和园借近处的玉泉山和较远的西山景，产生了很好的效果，因此，“借景”在中国古典园林建设中不失为一种好的方法。
B．中国园林模仿自然，参以诗词画的情调，还运用对比和衬托等手法，在世界造园艺术中是最具有艺术价值的。
C．颐和园有谐趣园、北海有静心斋、苏州拙政园有枇杷园、留园有揖峰轩，都是中国园林中的大园中套小园的典型。
D．中国园林讲究巧妙安排建筑物，使空间更加扩大，层次分明。因此，中国园林会给人以庭园虽小却曲折有致的感觉。
解析：本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B项，“最具有艺术价值的”夸大其词，只能说是“独树一帜的”。
答案：B
二、阅读下面的文章，完成4～6题。
家谱漫说
中国人自古以来就有祭祖的习俗，而祭祖的习俗显示了中国传统文化中尊重、感激先人的情怀；然而对于每个家族来说，那么多从未谋面的先人是如何被纳入到祭奠和追怀的对象中的呢？这就要归功于家谱了。
家谱是记载一个家族血缘关系发展的过程，同时也重点记录家族里面重要人物的事迹的家族历史文献，又被称为族谱、宗谱等。在我国的北方和南方地区，家谱的形式并不相同。在北方，家谱又叫“谱单”，以图表的形式简明、清晰地记录家族血缘发展过程，还可供后人悬挂供奉。南方的家谱则要详细得多，除了家族血缘世系发展图外，还有序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。这些内容被装订成册，存放在祠堂里面，因此家谱又被称作“谱书”。谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了。
关于家谱的起源时间目前尚无统一说法，但可以肯定的是在文字家谱出现之前还曾有口承家谱、结绳家谱等。到了魏晋时期，中国的家谱已经发展到了一定程度。当时，由国家设立谱局、选取谱官统一进行家谱的编纂工作，并与九品中正选官制度相配合，共同维系世家大族的贵族地位。宋明以后，家谱沉降到庶民社会，开始成为庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文献依据。此后，“家之有谱，犹国之有史”，家谱的体例也不断得到完善，并形成了连续不断的民间修谱传统。
中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为4大部分：一是谱序。谱序多由家族名人或族外名人撰写，主要包括此次修谱缘起与目的、修谱经过、家族历史渊源、迁徙经过及谱学理论等，目的是宣扬祖先功德，使子孙敬祖向善。二是凡例。凡例是家族思想的总括性表述，规定了家谱纂修的基本内容与首要原则，可以说是家谱纂修活动的纲领性文字。三是家族世系。世系是家谱的核心部分，也是家谱中分量最重的部分。传统的世系记载方法提出家谱要重点记载上至高祖，下至玄孙五服以内族人的个人信息。个人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情况、官爵情况、生卒情况等。在始祖方面，家谱通常会以古代名人或传说人物为始祖，例如姜姓家谱认为炎帝是姜氏的始祖，并会在家谱里面记载炎帝的历史传说。四是重要家族文献。主要包括家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等。以上便是家谱的主要内容，由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整。
为什么家谱在传统社会中得到这样的重视呢？这与古代社会的政治、经济、文化以及传统习俗都有着密不可分的联系。我们都知道，魏晋以来，国家选官、个人婚姻以至社会交往都要看门第，致使人们开始重视记载家族郡望、源流及世系，所以家谱的重要性就凸显出来了。宋明以后，随着国家选官体制的改变，家谱在政治生活中的作用渐渐消失，官方修谱的传统禁例也被打破，民间私修家谱的风气开始逐渐盛行，家谱成为传统宗族组织加强内部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演着多重角色，发挥着延传家族历史、服务现实生活的多重功用。
(选自《百科知识》，有删改)
4．下列各项中，对“家谱”表述有误的一项是(　　)
A．家谱又被称为族谱、宗谱等，它的存在使得许多家族在祭祖时能够祭奠和追怀那些从未谋面的先人。
B．家谱是一个家族的历史文献，其最主要的内容是记载家族血缘关系发展的过程及家族里面重要人物的事迹。
C．虽然家谱的起源时间目前没有定论，但家谱与古代社会的政治、经济、文化及传统习俗关系密切却是不争的事实。
D．家谱在中国北方通常叫作“谱单”，在南方通常称为“谱书”，谱单和谱书是我国家谱的两个主要种类。
解析：D项，以偏概全，原文是说“谱单和谱书就是我们目前可以看到的文字家谱的两个主要种类了”。
答案：D
5．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．谱书的内容较为详细，主要包括序言、凡例、家训族规、族产、坟茔、契约等与家族生活关系密切的内容。
B．中国传统家谱的一个突出特点是内容非常丰富，主要可分为4大部分：一是谱序，二是凡例，三是家族世系，四是重要家族文献。
C．家谱内容的组成形式不仅有南北差别，而且由于各地风俗、家族情况不一，家谱的内容组成还呈现多样化。
D．宋明以后，家谱在宗族民俗生活中扮演着多重角色，起着加强宗族内部管理、延传家族历史等多重作用。
解析：A项，表述有误，原文说的是“除了家族血缘世系发展图外，还有……的内容”。
答案：A
6．下列理解与分析，不符合文意的一项是(　　)
A．家谱记录了一个家族繁衍发展的历史，为后人“尊祖、敬宗、收族”提供了重要的文献依据。
B．“家之有谱，犹国之有史”，家谱就是一个家族发展的历史资料，对研究中国的历史具有重要价值。
C．魏晋时期，由于国家主要实行九品中正选官制度，所以家谱的一个主要作用就是维系世家大族的贵族地位。
D．中国传统的家谱都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献，延传家族历史。
解析：D项，以偏概全，从原文中的“由于各地风俗不同，各个家族情况不一，家谱的内容方面也可以进行适当调整”可知，并非所有的家谱“都记录了家训族规、田产契约、祠堂坟茔、诗文传记等重要家族文献”。
答案：D
三、(2013·青岛市高三自评试题)阅读下面的文字，完成7～9题。
转基因争论：对公共理性的挑战
易知
有关转基因的争论在民间已经空前激烈，只是在主流舆论里还较为鲜见。转基因是一个超级问题，包含了复杂性的所有要素：庞大的相关者人群，难以达成共识的专家判断，不可通约的价值权衡，各有打算的利益集团，情况各异的国际背景。谈及转基因话题，同行分野、兄弟反目的事处处皆是，科学家在讲坛上为转基因辩护，草根在地铁人群里散发反转基因传单。如果长期对这一潜藏着的社会分歧视而不见的话，不管转基因是否真的有风险，这一状况本身就已构成社会的风险了。
但是转基因的超级性更在于它是个即刻性问题。操心环境的人，难道不希望减少农药的使用吗？对国际阴谋保持警惕的人，难道不担心国家粮食安全吗？另外，生产转基因种子的人，真有把握能解决好这些问题吗？批准转基因作物推广的人，真能确认这代表了广大群众的根本利益吗？转基因问题是不能将其简单化、但又须即刻做出选择的。有社会分歧很正常，但如何在意见分歧的状况下达成起码共识，也对社会的公共理性构成了挑战。
公共理性需要公民间的审慎对话，这首先要求对对方的观点抱有同情的理解。猜疑、轻信、夸大其词、选择性出示证据这些非理性陋习，无助于对话的良性开展。如果拒绝倾听别人的理由，都抱着一付“不按照自己的观点来就会有民族危亡”的姿态，那样只能把我们全都逼上悬崖。其次，这还要求我们从共同认可的最基本的原则与常识出发。睥睨一切的科学主义、不顾现实的自然崇拜、傲慢自大的精英意识，这些作为个人信念或心理倾向，可以相互容忍，但对公共问题的讨论，还要回到问题是什么、有无替代方案、有哪些支持或反驳的证据等基本层面的事情上来。
在目前状况下，转基因的风险评估缺乏压倒性的证据，而且从风险评估转换为价值评估时，会受到公民间价值观差异的影响。只有全知的上帝，能一眼看出是否有或有多大的危险，但哪位科学家敢扮演上帝这样的角色？只有至善的圣人，能在不同公民的利益诉求之间做出公正的平衡，但哪位政府官员敢声称自己就是这样的圣人？在风险不可避免的情况下，要做的是保证每个人承受的风险不是来自任何方式的强迫，而是个人自愿选择的结果。因而像转基因这样的集体决策，必须是按照每个人没有理由拒绝的原则和程序来作出的。这至少要求整个社会有正式的制度保障，人人有机会表达自己的理由。把转基因上的话语权让部分官员和专家独享，无视甚至压制民间社会关于转基因的争论，把最终承担风险的公民排除在决策过程之外，将无助于转基因政策的健康和公正。今年两会期间，委员们对转基因的表态谨慎，但也透露出不同的倾向，表明已经向完善公共理性的方向迈进了一步。(摘自2013年3月11日《科技日报》，有删改)
7．关于“转基因”问题，下列说法不符合文意的一项是(　　)
A．关于转基因的争论在民间可以说非常激烈，只是在国家主流媒体里还是不多见的。
B．转基因问题的超级性主要是其复杂性，即包含着不同人群、各种利益集团等诸多因素。
C．社会各界对转基因问题争论激烈，有不同的意见分歧，这是一种正常的现象。
D．如对转基因问题这一社会分歧长期不重视的话，这种分歧本身就已构成了社会风险。
解析：本题考查对文中重要概念的理解能力。B项，“转基因问题的超级性主要是其复杂性”错，原文是“转基因是一个超级问题，包含了复杂性的所有要素”。
答案：B
8．对于公共理性和审慎对话，下列表述不符合文意的一项是(　　)
A．如何将本属于正常状况下的社会分歧达成起码共识，这对社会的公共理性构成了挑战。
B．开展审慎对话，要对对方的观点抱有同情的理解，如果抱有拒绝倾听等非理性的态度，就无法开展有效的对话。
C．从个人的立场出发，兼顾共同认可的最基本的原则与常识，回到基本层面的事情上来，才可以讨论公共问题。
D．两会期间，委员们对转基因表达出不同倾向的意见，这表明我们在公共理性的建设工作上取得了一定的进展。
解析：本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。“从个人立场出发”错误，原文是“要求对对方的观点抱有同情的理解”。
答案：C
9．下列理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)
A．作者认为批准转基因作物推广的人的思想，其实不能代表广大人民群众的根本利益。
B．因为受到公民间不同价值观念差异的影响，所以目前对于转基因的风险评估缺乏压倒性的证据。
C．在存在着不可避免的风险的情况下，强调保证个人承受的风险是自愿选择的结果，这要求社会应该有制度作为保障。
D．如果部分人一味垄断在转基因方面的话语权，不让公民进行关于转基因的争论，将会导致转基因政策上的不公正。
解析：本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。A“作者认为”错，原文第二段是疑问句，是没有解决的问题。B两小分句的因果关系错误，原文在最后一段第一句，两句应是递进关系。D“不让公民”错，应是“无视甚至压制”。
答案：C
四、(2013·武汉模拟)阅读下面的文字，完成10～12题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
先秦时期，百家峰起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族的文化——心理结构。就思想、文艺领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解税和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用功利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面，后者则更多在审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。
(选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改)
10．根据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项是(　　)
A．先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百家思想中的一个共同倾向。
B．先秦理性精神承先启后，不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统，而且奠定了汉民族的文化——心理结构。
C．先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。
D．孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。
解析：本题考查对文中重要概念的理解能力。B中“摆脱了……观念传统”，“奠定了……心理结构”不合文意，把未然说成已然，原文是“摆脱原始……观念传统”和“开始奠定汉民族的文化——心理结构”。
答案：B
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重新解释“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。
B．中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。
C．作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，起决定性作用的思想。
D．道家强调人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。
解析：本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。B中“使它们得到抒发和满足”说法错误，“它们”混淆了部分和整体的关系。原文是“使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中”这里的“其”指情感，而不是情感、观念、仪式。
答案：B
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．在艺术和审美中，中国重视情理结合，是以礼节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化。
B．孔子认为，艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰。
C．孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想，另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格思想。
D．虽然庄子强调“天地有大美而不言”，突出美和艺术的独立，对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击，但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。
解析：本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。D中的“这种观念又恰恰……与儒家一致”说法错误。此处的“这种观念”指庄子的“天地有大美而不言”，这恰是“对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利这种观念给予了有力的冲击”，甚至“解脱和否定”，显然这与儒家是完全不一致的，原文所说的“恰恰可以补充、加深儒家一致”的观念是指庄子的“大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神”，所以D的说法是张冠李戴，前后矛盾。
答案：D
五、(2013·山西太原模拟)阅读下面的文字，完成13～15题。
商品环保性的终极评价
一听汽水、一瓶洗发液的“可持续度”有多高？越来越多的消费者会根据这个问题的答案来决定买还是不买。然而，要找到一个综合的评测指标，把地球上所有商品在制造过程中的各种不利影响都囊括其中，恐怕不是一件易事。“可持续指数”评分体系会分别对供应链中的不同阶段或产生的不同效应(比如产生的废弃物和排放的二氧化碳)打分，而且不同的组织和团体会使用不同的衡量标准。因此，这个评分体系的问题不是信息量太少，而是太多。
如果评判环境和社会代价的衡量标准只有一种，那么给产品打分就会简单得多——可持续发展联盟就是这么想的。这个联盟的成员包括10所顶尖高校、多个大型非营利组织和80家跨国公司，它们都达成了一致，希望创立一个能涵盖整个供应链的通用指标。可持续发展联盟最近发布了一个指标体系，联盟成员将根据这些指标衡量首批100种产品，这些产品五花八门，从午餐麦片、洗涤剂到电视机都有所涉及。
沃尔玛的可持续发展部主任杰夫·莱斯是建立通用标准的支持者，他认为，在供应链中的可持续性措施不仅能让环境变得整洁，还能降低清理垃圾所耗费的成本——比如说，垃圾少了，就没必要花大价钱把它们拖走。沃尔玛已经开始将可持续标准编制成“评分卡”，并把这种卡片分发给旗下约400家收购商，这些收购商一直是从零售商手中进货的，作为买家的大小收购商，可能会为了降低商业行为的环境效应，而对产品供应商有所动作；产品供应商的行为又会影响收购商的年度业绩总结。同样身为联盟成员的戴尔公司已经对LCD屏幕制造商下达了指示，要求他们在生产屏幕时设法降低全氟烷烃这种强效温室气体的排放。联盟提供的数据“让我们可以有的放矢”，戴尔环境事务部主任斯科特·奥康奈尔说。
联盟认为，这个指标最终会取代其他评分体系。现在，美国的消费者走进一家杂货店后，只要掏出手机扫描洗发液上的条形码，就能读取GoodGuide网站评测的可持续性分数了。但是GoodGuide的导购只是根据公开信息做出的，而联盟评分所依照的数据，比如废气、垃圾、劳动力、水资源的使用和其它敏感信息则不易得到，只有大型商业集团对供应商施压才能拿到。因为这些数据，通用指标比其他指标更全面些。像沃尔玛、百思买和戴尔这类商业巨鳄每年从供应商处进货时，都手握着千亿美元的资金。“就凭这一点，可持续性也会比此前的任何理念更主流。”莱斯说道。然而消费者要想自己接触到指标所依赖的数据，恐怕还得等上个三年五载。可持续联盟的领导者承诺，这些数据会对消费者公开，但他们还没想好怎么公开。与此同时，指标的存在可以激发创新。比如美国加利福尼亚大学伯克利分校的研究人员就为联盟编撰了一部白皮书，评估了笔记本电脑中用生物基材料代替塑料的好处。
(选自《环球科学》2013年第1期)
13．下列有关第一段内容的概括和理解，不正确的一项是(　　)
A．“可持续度”是消费者购买商品时的首要考虑因素，因为它反映了商品的可持续使用时间。
B．“可持续指数”评分体系能够对商品在供应链中的不同阶段或产生的环境效应做出评价。
C．商品“可持续度”的评价目前还没有统一标准，要评价每件商品的可持续度，并非易事。
D．“可持续指数”评分体系涉及范围宽泛，衡量标准各异，导致存在信息量太多的问题。
解析：此题考查理解文中重要词语的含义及筛选和整合文中信息的能力。由原文中“‘可持续指数’评分体系，会分别对供应链中的不同阶段或产生的不同效应打分，而且不同的组织和团体会使用不同的衡量标准”可知A项错误。
答案：A
14．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．可持续发展联盟致力于创立一个通用标准来评判商品的环境和社会代价，使它能涵盖整个供应链，并且已经开始付诸行动。
B．沃尔玛给收购商分发“评分卡”，就是为了让他们明确可持续标准，这必然能够推动收购商和供应商之间的正面互动。
C．斯科特·奥康奈尔也是建立通用标准的支持者，他认为根据联盟提供的数据，戴尔公司可对供应商提出更有针对性的要求。
D．通用指标的数据比其他指标更全面，要想得到有些信息是不容易的，只有某些大型商业集团才能拿到。
解析：考查考生筛选并概括文章信息的能力。“必然”错。原文是在第二段“作为买家的大小收购商，可能会为了降低商业行为的环境效应，而对产品供应商有所动作；产品供应商的行为又会影响收购商的年度业绩总结”。
答案：B
15．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．通用指标的目的是建立明确统一的衡量标准，对商品的环保性作出综合评价。
B．一个通用的评价体系能对产品作出可持续性评价，从而使商品生产更环保、更高效。
C．可持续联盟承诺，消费者未来会得到指标依赖的数据，但现在为了某些利益还不愿公开。
D．通用指标的存在能够激发创新，但它要想真正走入消费者的生活，还需克服阻力。
解析：考查考生对文中重要内容的理解和概括能力。“但现在为了某些利益还不愿公开”错。倒数第一段“这些数据会对消费者公开，但他们还没想好怎么公开”句没涉及利益问题。
答案：C
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