3.11一般论述类文本阅读综合进阶特训（含解析）
第一练 题苑撷真
一、[2014·天津高考]阅读下面的文字，完成1～3题。
波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字、图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。
波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。
波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原则。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。
野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”(如手工匠掌握的特殊技艺)。
隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中郁次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，则是“同一硬币的两面”。
1. 下列对波兰尼关于隐性知识的表述，理解不正确的一项是( )
A. 隐性知识是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的知识，例如我们在做某事的行动中所拥有的知识。
B. 隐性知识并不是什么神秘经验，但要想充分地言说它，也是很不容易的。
C. 隐性知识本质上是一种理解力，掌握它的目的在于领会与重组经验。
D. 隐性知识包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及帮助个体定义自己的世界的指导原则。
解析 第二段最后一句“即领会经验、重组经验的能力”是对“隐性知识本质上是一种理解力”的解释说明，并没有强调掌握隐性知识的目的。
答案 C
2. 下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述，理解正确的一项是( )
A. 野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念，但没有形成他自己独立的学说。
B. 隐性知识的内容具有十分特殊的含义，在极少数情况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。
C. 隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。
D. 个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性知识的范畴。
解析 A项，“但没有形成他自己独立的学说”错误。B项，“在极少数情况下”错误。第四段第三句有明确表述，“不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达”。C项，强加因果。隐性知识与“只能意会不可言传”没有必然的因果关系，参照第四段第二、三句。
答案 D
3. 下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是( )
A. 波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性，显性知识根植于隐性知识。
B. 波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识，而野中郁次郎则强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面。
C. 波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性知识和显性知识是可以相互转化的。
D. 依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼”“野中郁次郎”“隐性知识”。
解析 “波兰尼和野中郁次郎都认为”错误。第二段第一句“而不是说对这类知识绝对地不能言说”，最后一段最后一句“同一硬币的两面”表明波兰尼认为是可以转化的。而学者概括野中郁次郎的观点“一个连续体的两端”，表明只有波兰尼认为隐性知识和显性知识是可以相互转化的。
答案 C
二、[2013·重庆高考]阅读下面的文字，完成4～6题。
年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；**拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”“空洞化”“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化包含教育、敬神、祭祖、尊老爱幼等内容，并通过一系列仪式来完成。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必需，那么传统节日就会发生变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量丰富的民俗活动的，和节气、时令、气候、水土，以及祭祀、祈祷、敬仰、吟诵相关联，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，现在的节日几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。
尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，需要去其糟粕取其精华地予以传承，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。我们应该通过努力，让传统节日焕发新的生机和活力。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。
(有删改)
4. 根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式微现象的一项是( )
A. 随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。
B. 随着通讯的现代化，过节时大家已习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。
C. 传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。
D. 国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。
解析 D项说的是国内不少人钟情于洋节日，不属于“中国传统节日式微现象”。
答案 D
5. 根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式微真正原因的理解，符合原意的一项是( )
A. 传统节日的“异化”“空洞化”“物化”。
B. 物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。
C. 传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。
D. 传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。
解析 由原文第二段“真正的原因是文化在‘异化’和‘物化’”可知，C项即是真正原因。
答案 C
6. 怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。
答：__________________________________________________
答案 (1)传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日渐式微，所以需要保护和传承。
(2)①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活动。
②在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的文化内涵。
③联系现实生活(举例)。
三、[2014·江西高考]阅读下面的文字，完成7～9题。
新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删改)
7. 下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是( )
A. “有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程。
B. “有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最为普遍。
C. “有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念。
D. 在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰则逐渐增多。
解析 A项，由第五段“由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为‘有意味的形式’的原始形成过程”可知，“再到写实”与原文不符，“再现(模拟)”对应“写实”，“表现(抽象化)”对应“符号化”。B项，“‘有意味的形式’在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多”与原文不符，原文“仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种”。D项，“原始的图腾含义逐渐消失”与原文不符，原文第五段“它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了”。
答案 C
8. 下列对文本内容的理解，不恰当的一项是( )
A. 母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。
B. 仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。
C. 闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了《诗经》《周易》。
D. 仰韶陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强。
解析 “母系氏族”一词与原文不符，概念范围扩大了，原文为“新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照”。
答案 A
9. 从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是( )
A. 母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是相对和平安定的。
B. 仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。
C. 由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。
D. 新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。
解析 A项，原文为“新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此”，而A项扩大了母系氏族的范围。B项，“鱼纹意味着先民对氏族子孙‘瓜瓞绵绵’的祝福”与原文不符，原文第三段“那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就是对氏族子孙‘瓜瓞绵绵’长久不绝的祝福？”，原文作者的观点是商讨性的，并没有完全肯定，所以B项将婉商语气变成了肯定语气，不准确。C项，“一般包含着形式、想象等观念内容”与原文不符，由原文最后一句“内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受”可知，“形式”是内容积淀成的，而非“观念内容”。
答案 D
四、[2012·山东高考]阅读下面的文字，完成10～12题。
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
(节选自《围棋与国家》，有删改)
10. 关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是( )
A. 围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B. 围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
C. 围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D. 魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
解析 本题考查筛选并整合信息的能力。A项，根据文中信息“极可能源自上古时期”，可知“发源于上古时期”的说法过于绝对；C项，西汉时广泛流行的是博累棋，“东汉时已深受”应为“东汉中期后更加受到”；D项，“儒家对围棋也有了进一步的认识”应为“突破了儒家历来只重‘六艺’的传统”。
答案 B
11. 对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是( )
A. 围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B. 围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。
C. 自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。
D. 围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
解析 C项，根据原文信息“人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技”，抓住关键词“并”，可知“艺术追求和精神宣寄的工具”与“必备的艺技”为并列关系，选项用“后”“就”将两者连接，曲解文意。
答案 C
12. 下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A. 围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B. 围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着本质上的优势而盛极一时。
C. 人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D. 对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
解析 B项，根据原文信息，“盛极一时”指的是博累棋，博累棋自春秋至西汉“流行甚广”，东汉中期后围棋方广泛流行；C项，根据文中信息“弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对‘度’的把握不好造成的”，“其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系”曲解文意；D项，根据文中信息“正确认识围棋价值的出发点，应当是‘国艺价值观’”，可知“国艺价值观”是正确认识围棋价值的必要条件，“只要把‘国艺价值观’作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的‘国艺’地位”曲解文意。
答案 A
五、[2014·大纲全国卷]阅读下面的文字，完成13～15题。
法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自菲薄的浊流。时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，依然是个问题。
我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。
这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。《礼记·檀弓上》说：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’”可见对于务实的中国人来说，费力气建造石头建筑是奢侈的表现，是无法被崇尚节俭的主流价值观所接受的。
中国传统哲学从未认真看待过“永恒”这一命题，儒、释、道三家学说大体上都认为“万物无常”。人是建筑服务的主要对象，人一直处在不断的繁衍和传播之中，不同时代的人对于建筑物也会有不同的需求，因此建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存，经久不变。而陵墓建筑在功能上则有耐久的要求，在意象上更与永恒相关，因此这里便成了石材发挥作用的主要场所。此外在耐久性要求较高的建筑部件，如铺地石、台基、柱础中也曾大量使用石材。木是土的产物，土木具有易取、可塑、可循环等优点，由此可知中国传统建筑在材料选择上的理性。
(摘编自方拥《中国传统建筑十五讲》)
13. 下列关于中国古代建筑的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 法国作家雨果曾经认为，保留至今的古代建筑物就好像是由石头堆积出来的历史书。不过这一看法只适用于欧洲，不适用于中国古建筑。
B. 木材的耐久性远逊于石材，因而以土和木为主要材料的中国古建筑留存至今的并不多，以致某些西方学者以为现在根本没有这种建筑的实物。
C. 中国古代的石建筑并不像欧洲那样发达，一直到明清时代，在技术条件完备且有需求的情况下，石建筑在中国依然很少出现。
D. 中国古代的建筑为什么总以土木为主？古建筑专家梁思成的意见是：这是因为古代中国人并没有留心建筑物的长期保存问题。
解析 原文中梁思成的意思是说“宫室之寿命”有限，一是因为“木质结构之未能耐久”，更重要的是古代中国人“不着意于原物长存”。“不着意于原物长存”的含意，从全文来看，是指古代中国人认为，不同时代的人对于建筑物有不同的需求，建筑应该新陈代谢，没有必要永久保存。
答案 D
14. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 古代中国既有石料的来源，也有石材加工的技术，但石材却并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求较高的建筑部件上。
B. 秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。
C. 据《礼记·檀弓上》记载，桓司马为自己做一个石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司马的这种行为遭到了孔子的批评。
D. 中国古代的建筑一般不去考虑过于长远的未来，只是为了能更好地满足当时人的需要。正是这种观念，使得土木材料在当时的建筑中大行其道。
解析 文中第二段只提到秦朝修建阿房宫所用木材的来源，而说修建阿房宫所用的石材“取自秦始皇陵西北大规模的加工场”属于无中生有，在文中找不到依据。
答案 B
15. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是( )
A. 在古代西方，许多建筑物与神权有关，需要与神一样永恒，由于不耐久的木材无法满足这一要求，坚固而不易腐蚀的石材就得到了西方人的青睐。
B. 建造以石材为主要材料的建筑，古代中国人不是做不到，而是故意有所不为。这与华夏民族崇尚节俭的主流价值观有关。
C. 因深受儒、释、道三家“万物无常”认识的影响，中国古建筑以木材为主，因此不要说先秦时期，即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几。
D. 中国的古代建筑采用土木为主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以减轻人类对于地球的索取，在这一点上它是胜过西方石建筑的。
解析 “不要说先秦时期，即使秦汉以降的传统建筑现在也已经所剩无几”推断错误，依据有二：第四段讨论中国传统建筑在材料选择上的理性，其中提到在有耐久要求的“陵墓建筑”和“耐久性要求较高的建筑部件”中大量使用石材；第一段作者认为不少西方学者“甚至干脆说中国古建筑的实物等于零”是“片面的看法”。
答案 C
六、[2013·辽宁高考]阅读下面的文字，完成16～18题。
任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。
中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成。翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
在对外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猎的动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。
中华饮食引进外来食物的过程，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。
随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可。
(摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》)
16. 下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是( )
A. 在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物来源更加多样，饮食结构发生了变化。
B. 在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。
C. 任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。
D. 芝麻引入中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。
解析 C项对应文章第三段第五、六句，其意在说明在“中式餐饮”的餐馆与酒店中中国本土化饮食要素的重要性，这并不能体现“和”的文化思想。
答案 C
17. 下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A. 今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。
B. 在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。
C. 世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。
D. “胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。
解析 D项“南北朝时期在中原大范围推广后”错误，根据原文第四段第八句“南北朝时期，胡人用的被称作‘胡床’和‘貊盘’的器具开始逐步向中原地区流传”可知，“大范围推广”是“南北朝时期”以后的事情。选项犯了混淆时间的错误。
答案 D
18. 根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。
B. 中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。
C. 饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。
D. 在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。
解析 D项“体现出人类普遍的文化价值特征”错误，根据文章最后一句“将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认可”可知，中华饮食文化不能“体现”人类普遍的文化价值特征，只不过人类普遍的文化价值认同是中华饮食文化“为世界各国所认可”的条件。选项属于偷换概念。
答案 D
七、[2014·浙江高考]阅读下面的文字，完成19～21题。
视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视，艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。
从事某一艺术领域创作与研究的艺术家和学者，较早地关注视觉文化。虽然他们从事艺术创作与研究的领域不一，但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程，而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为，看就是图式的透射，一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是被物象所刺伤，就是无法理解世界。
美国“9·11”事件发生后，上海同济大学从事艺术设计的一位教授，看到世贸大楼被袭击而倒下的画面，他感觉：“双子大楼象征着男人，它的倒塌就像一个男人被摧毁了，这将是美国永远的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受！
关于视觉文化，对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三种文盲”的概念给予了最好的解释。他说，随着社会的演进和科技的发展，人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物，而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会，特别是后工业社会的产物。
文艺美学家对视觉文化的论述更为系统。在这方面，英国的文艺美学家伊格尔顿大声疾呼，我们正面临着一个视觉文化时代，文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像的生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。
中央电视台某年度全年的广告收入近90亿元，而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道当年的广告收入就接近这个数字，这让许多人不解：为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注？这就是视觉文化社会带来的必然结果。它所反映的深层问题是，在视觉文化时代，人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。
哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了。当然，这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致，而是学术“深刻”所在。
海德格尔在上世纪30年代就曾说过：我们正在进入一个“世界图像时代……世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了”。
法国哲学家居伊·德波在《景象社会》一文中，大胆宣布了“景象社会”的到来。尔后，他在这方面进行了深入研究，奠定了他在这一研究领域的地位。他认为世界转化为形象，就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为；在景象社会中，视觉具有优先性和至上性，它压倒了其他感觉，现代人完全成了观者。
(选自孟建《让眼睛学会思考》，有删改)
19. 下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解，不恰当的一项是( )
A. 这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果。
B. 双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼。
C. 世贸大楼的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键。
D. 这种视觉感受现象可以看作是贡布里希所指的“图式的透射”。
解析 文中并没有说“深深地刺伤了教授的眼睛”。
答案 B
20. 下列说法不符合原文意思的一项是( )
A. 本文认为视觉文化时代的视觉观看，是一个需要系统研究、深刻反思的复杂文化现象。
B. 本文引入多个学科的知识，从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系。
C. 随着社会的演进和科技的发展，后工业社会必然产生只有“纯真之眼”的影像文化文盲。
D. 为了商业利益，视觉文化时代的图像生产必须平面化、碎片化，才能契合视觉快感要求。
解析 “必须”说法太绝对，将“或然”说成了“必然”。
答案 D
21. 文中既说视觉文化中的观看是“主动发现的过程”，又说“景象社会”把“人的主动的创造性的活动转化为被动的行为”，看似矛盾，其实并不矛盾。为什么？
答：_________________________________________________
解析 结合文本内容理解，视觉观看是个人主动发现的过程，而在景象社会中，视觉具有优先性和至上性，现代人完全成了观者。两者并不矛盾，只是角度不同。
答案 ①两种说法是从个体和社会两个不同的角度来说的，所以不矛盾。②“主动发现”是指个人可以通过学习，主动以图式透射来观察、理解世界。③“被动的行为”是指在现代社会中，由于画面平面的、碎片化的特点，加上视觉的优先性和至上性，现代人完全成了观者。
八、[2013·江西高考]阅读下面的文字，完成22～24题。
病毒
病毒不同于其他所有生物，它不是由细胞构成的。一个细胞中的结构要进行生命活动：进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应。但这一切病毒都没有。当它待在细胞外时，它实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它进入细胞后，灾难就来了。
所有的病毒都由两部分组成：核酸构成的核和包住核的一层蛋白质，在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。蛋白质外衣或类脂包膜(如果有的话)使病毒依附上细胞膜——然后病毒进入细胞。实际上这并不容易。病毒外衣的表面必须刚好依附在细胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的条件下，病毒与合适的细胞的几千次撞击中，也只有一次能使它们正确地连接。这就可以解释为什么通常的病毒只对特定的细胞起作用。狂犬病和感冒则是最明显的例外，它们能感染的范围极广。
一旦病毒依附上细胞，它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小洞让它进去，有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。
当病毒进入细胞，它就开始回复成它自己了。要理解它都干了些什么，我们必须更进一步了解它的核酸中心。
核酸存在于每个活的细胞和病毒中。它们有两种基本种类——DNA和RNA。DNA构成基因组合。这意味着一个特定的DNA里储藏了构造和维持一种特定生物体的信息。DNA是怎样决定生物的形式和功能的呢？它控制细胞和生物体制造蛋白质。不同的DNA产生不同的蛋白质，不同的蛋白质构成不同的生物体。
RNA是干什么的呢？RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者。它将信息从DNA(在所有细胞的细胞核中)传递到合成蛋白质的地方(在细胞核外)。DNA像模板一样造出正确的RNA，RNA又同样制造出正确的蛋白质。
病毒要么有DNA，要么有RNA，但不会两样都有。在病毒中，RNA不是信息的传递者而是基因物质。
病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒，必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似。这种与正常分子成分惊人的相似性不是偶然的，它来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。实际上，自从地球上有生命以来，病毒和细胞就共同存在，共同进化。
有一种曾经很流行的说法，认为病毒是在细胞之前出现的。这种说法现在看来不太好。一种更可信的可能性是说，病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。
随着时间的变迁，这些“逃出来的基因”提高了独立的能力，能自我复制，在细胞中寄生——成了病毒。对它们的宿主细胞越适应的病毒，危害性越小。这就是病毒进化的形式。大部分的病毒感染完全没有危害，但那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。
病毒有修复4000种人类混乱基因的特殊能力。把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞，这是修复这些细胞最好的方法。这种基因疗法还可能用来修复癌细胞的DNA。
(选自《在岩石上漂浮》，有删改)
22. 下列关于“病毒”的表述，正确的一项是( )
A. 病毒实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它没有进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应的生命活动。
B. 所有的病毒都由核酸构成的核和包住核的一层蛋白质组成。这层蛋白质外衣使病毒依附上细胞膜——然后病毒进入细胞。
C. 病毒只对特定的细胞起作用。即使在理想的条件下，病毒与合适的细胞的几千次撞击中，也只有一次能使它们正确地连接。
D. 病毒和细胞共同存在，共同进化。病毒对它们的宿主细胞越适应，危害性就越小；而那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。
解析 A项，“病毒实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒”错，原文有一个限定语“当它待在细胞外时”，此选项属于歪曲原文。B项，原文是“……在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。蛋白质外衣或类脂包膜(如果有的话)使病毒依附上细胞膜……”，该项表述不准确。C项，“病毒只对特定的细胞起作用”错，原文是“通常的病毒只对特定的细胞起作用”。
答案 D
23. 下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
A. 一旦病毒依附上了细胞，穿过细胞膜进入细胞的方法就是，将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。
B. DNA控制细胞和生物体制造蛋白质，不同的DNA产生不同的蛋白质，不同的蛋白质构成不同的生物体，DNA就是这样决定生物的形式和功能的。
C. RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者；而在病毒中，RNA不是信息的传递者，是基因物质。
D. 病毒强迫细胞制造更多病毒，必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似，这种惊人的相似性来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。
解析 精读原文，主要注意细节上的对比。信息取自第三段“一旦病毒依附上细胞，它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小洞让它进去，有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞”，句中分析的是“有脂肪包膜的病毒”“穿过细胞膜进入细胞”的方法，不是指所有病毒。
答案 A
24. 从全文看，下列表述符合作者观点的一项是( )
A. “病毒是在细胞之前出现的”这一说法是错误的，实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。
B. 病毒作为在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质，一旦逃出就提高了独立的能力，能自我复制。
C. 狂犬病和感冒病毒能感染的范围极广，它们对所有的细胞都起感染作用，免疫系统对它们无能为力。
D. 把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞的基因疗法，可能用来修复癌细胞的DNA。
解析 A项，原文倒数第三段中说的是“有一种曾经很流行的说法，认为病毒是在细胞之前出现的。这种说法现在看来不太好。一种更可信的可能性是说……”，由此可知，该项表述不符合作者的观点。B项，“病毒作为……逃出来的基因物质”只是可能性较大的一种说法；“一旦逃出就提高了独立的能力，能自我复制”错，原文是“随着时间的变迁，这些‘逃出来的基因’提高了独立的能力，能自我复制”，并不是“一旦……就……”。C项，“它们对所有的细胞都起感染作用，免疫系统对它们无能为力”这一说法属无中生有。
答案 D
九、[2014·山东高考]阅读下面的文字，完成25～27题。
大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。
不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。
对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处也没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。
调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。
这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在。
(选自梁漱溟《朝话》，有删改)
25. 下列对本文主旨的概括，正确的一项是( )
A. 学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。
B. 人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
C. 说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。
D. 调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
解析 本文是围绕“如何才能做成真学问”的话题展开阐述的。文章第一段中“我要告诉大家说”，表明后面是作者的观点。将这些话概括一下就是A选项的内容。B项，在文章第四段中是说“乱或暴乱……因其都是一种机械性”。C项中的“心思必须先有条理”和D项中的“调理自己的心情”，都只是“调理自己需要注意的两个方面”，只是文章的部分内容，不能作为全文的主旨。
答案 A
26. 根据文意，下列做法不属于“调理心情”的一项是( )
A. 备考要拟订周密的学习计划，拟订计划前要保持内心的平和安定。
B. 教室黑板上方的墙壁上，张贴着“净”“静”“敬”“竞”四个大字。
C. 写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。
D. 学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。
解析 A项中的“保持内心的平和安定”，B项中的“‘净’‘静’‘敬’‘竞’”，D项中的“冷静思考”，都是属于心情层面的表现。C项中说到“先上网专心浏览”，是先组织材料再下笔作文，这是写文章的一种方法，不属于“调理心情”的做法。
答案 C
27. 下列表述，不符合原文内容的一项是( )
A. 学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。
B. 心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心思，就得先调理自己的心情。
C. 心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。
D. 调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。
解析 “这是一个很紧要的根本所在”中“这”不是指代第四段中的具体事例，而是指全文论述的问题：学会调理自己的心理，才算是真学问；若能如此，才算是真进步。
答案 D
十、[2012·江西高考]阅读下面的文字，完成28～30题。
联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。联觉最常见的现象是通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。比如，红、橙、黄，类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色。蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。
联觉是一种真实稳定的感受。最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。于是，科学家们开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。”
利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域就会被激活。但如果是一位拥有联觉能力的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。
对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具备同样能力。
科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。
联觉现象对于人类认知和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。
28. 下列关于“联觉”的表述，正确的一项是( )
A. 联觉是一种人人都会产生的紊乱现象，它是大脑中最原始的边缘系统和主管情绪的大脑区域造成的异常活动。
B. 联觉现象因大脑不同区域之间存在额外联系而造成，联觉者的大脑区域间存在广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。
C. 利用磁共振进行的研究已经证实：拥有联觉能力的人，除了看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域会被激活外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。
D. 联觉是许多科学家和艺术家都有的能力，左撇子、方向感较差以及有过预知经历者也通常会出现联觉现象。
解析 本题考查信息筛选的能力。解答时应联系相关信息区域。A项，根据第二段“……只有一部分人拥有联觉能力”，排除A项。B项，原文是说“……可能存在更加广泛的联系”，这表明，这种观点只是一种推测，并不肯定。据此排除B项。C项，原文是说“利用磁共振进行的研究似乎可以证实”，而不是“已经”证实。据此排除C项。
答案 D
29. 下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
A. 联觉作为一种感官混合现象可以表现为：声音能够“看”到，色彩能够“触摸”到，形状能够“嗅”到，等等。
B. 颜色感觉极易产生联觉，色调的浓淡往往使人产生远近之感。“近山浓抹，远树轻描”的画法，就是利用这种心理效应。
C. 联觉现象只在一部分人中出现。研究结果显示，联觉者的同辈亲属中，有42%的人具备同样能力。
D. 联觉现象的研究对于探索人类认知和意识行为，找到比喻和语言能力的神经学基础具有积极意义。
解析 本题考查筛选并整合文中信息的能力。原文说“研究结果显示，42%的联觉者在家谱的同一等级中有一位亲属具备同样能力”，是42%的“联觉者”，而不是“联觉者的同辈亲属”。
答案 C
30. 根据文意，下列诗文中，不含联觉现象的一项是( )
A. 微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。(朱自清《荷塘月色》)
B. 清香落在人的心灵上比秋雨还要阴冷。(牛汉《悼念一棵枫树》)
C. 歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)
D. 恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？(吕本中《采桑子》)
解析 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的分析综合能力。与其他三项相比，D项中的“月”只是意象，没有运用通感修饰，所以不含联觉现象。
答案 D
第二练 模拟放送
一、[2015·吉林五校第一次联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代星宿
当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。渐渐地，各个民族都形成了自己对星空的认识。如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西都能在天上对应地找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂、零乱。但它是对纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星，并且古人还有更重要的用途。中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。还有占星术，它专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而进一步把每一象再划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野。例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的“翼轸”，就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。
在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前1097年周公时代称北极星“微帝”等。这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。
而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位极其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在道教中，北斗七星被称为七元解厄星君，居北斗星官，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。
1. 下列关于星宿的表述，不正确的一项是( )
A. 中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。
B. 由于强调星空和人间的对应，中国古代的星宿划分比较复杂。
C. 三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。
D. 星宿的划分方便对星空的观测，对制定精确的历法有很大意义。
解析 C项混淆概念，根据原文第四段可知，三垣并不在二十八宿之内。
答案 C
2. 下列表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 各个民族都有对星空不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考。
B. 把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都有重要的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。
C. 中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并且与皇权关系密切，对政治、军事活动有很大的影响。
D. 古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天上的星星的观测，能预测出它所对应的地面区域的吉凶祸福。
解析 A项“中国古代对星空更为深刻的思考”表述有误，原文第一段第三句只是说“我们的祖先”在几千年前就已经对星空进行了“深刻的思考与探索”，选项中的“更为”于文无据。
答案 A
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. “四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分星宿体系。
B. 北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。
C. 北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。
D. 道教将北斗七星称为七元解厄星君，认为北斗七星是掌管生死的星宿，所以北斗七星地位越来越高。
解析 D项强加因果，原文最后一段说“北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”，可见北斗七星地位越来越高并不是因为其“是掌管生死的星宿”。
答案 D
二、[2014·河南平顶山高三第二次调研考试]阅读下面的文字，完成4～6题。
射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗、狩猎都少不了这一活动，因而古人将“射”列为“六艺”之一。《周礼·地官·大司徒》就有“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”的语句。操弓射箭在今人看来充其量也不过是一项专门技能，但古人却不是这样看的。从古籍记载可知，“射”在古代曾是选拔人才的标准，而这种标准的确定，主要是因为“射”不光是技艺，还是人的德行的体现。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的。故《礼记·射义》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”认为射法是人的德行所由生，又是人的德行所由见。
高超的射术，原本是勇气与技巧相结合的技艺。春秋时期，诸侯纷争，弓箭成为战争中不可或缺的兵器。正是在这样崇尚武力的时代，我们的古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。顾名思义，射礼是一种射箭的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动。射礼作为周礼之一，也是古代一种民间娱乐活动，讲究谦和、礼让，提倡“发而不中，反求诸己”，重视人的自省，在本质上是一种道德引导方式，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式。
古代的箭靶一般用兽皮制作，以较量射中并射穿为目的的比赛，被称为“主皮之射”。孔子对这种光讲究力量的比赛很不以为然，认为它违背了“古之道”。《论语·八佾》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是比赛时射手能否射中、射穿靶子，主要取决于射手的体能，不值得看重；更应当注重的是射手的德行和修养。因而，儒家巧妙地抓住了射箭与礼乐的结合点，在保留比射的同时，赋予射箭新的灵魂。
射礼按规格分为大射、宾射、燕射、乡射四种。大射，是天子、诸侯举办盛大祭祀活动之前所行的射礼；宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射，是天子、诸侯待客宴会时的射礼；乡射，是举行乡饮酒礼时所行的射礼，用以竞技、选贤等活动。
以乡射礼为例，它的比赛规则，被完整地记录在《仪礼·乡射礼》中。这是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，既有长度固定的射程，也有严格的比赛规则。乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心，还要看他形体动作是否合于音乐节奏；此外，还要求礼让为先，即使输了也要保持良好的修养，尊重比赛规则并尊敬对手。在比赛后，负方喝罚酒，并向胜方射手行拱手礼，体现出君子之争的风度。《论语·八佾》中有“子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子’”的记载，其意思是“君子没有什么可争的事情。如果要争，只有比箭了。开始射箭比赛时，参加竞赛的人先相互作揖，然后登堂比赛，比赛完后再走下堂来喝酒，那种竞赛是很有礼貌的”。看来，射箭也是古代士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。
(有删改)
4. 下列关于“射礼”的理解，不正确的一项是( )
A. 射礼融合了比赛、礼乐和宴饮等内容。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的，射法体现人的德行。
B. 春秋时期崇尚武力，射礼的诞生使弓箭变成了礼乐教化的工具，引导崇尚武力纷争的混乱的社会走向了和平。
C. 射礼是一种射箭的礼仪，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式，引导人们谦和、礼让、自省。
D. 射礼不仅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此过程中所展示的德行和修养，赋予了射箭新的灵魂。
解析 B项，误将未然作已然。原文只是说“古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平”，并非已成事实。
答案 B
5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 作为“六艺”之一的“射”在古代不仅是一种重要的生存手段，在打仗、狩猎中地位很重要，而且曾是选拔人才的标准。
B. “射”不仅是一项专门技能，而且是人德行的体现，古人用既有长度固定的射程又有严格的比赛规则的乡射来选贤。
C. 乡射的比赛大都非常激烈，比赛时射手能否射中靶子主要取决于射手的体能，孔子对这种讲究力量的比赛很不以为然。
D. 融合了比赛、礼乐和宴饮等内容的射礼按规格分为四种，其中大射、宾射、燕射都与诸侯举办的活动有关。
解析 C项，张冠李戴。原文是孔子对这种以较量射中并射穿为目的的“主皮之射”很不以为然。
答案 C
6. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 乡射礼是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，比赛往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修养，因此人们评价射手时不看比赛结果。
B. 射礼用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动，在本质上是一种道德的引导方式，它引导人们看重比赛过程中展现的良好修养。
C. 乡射礼要求礼让为先，射手即使输了也要保持良好修养，向胜方行拱手礼并喝下罚酒，以此体现出君子之争的风度。
D. 射箭原是古代打仗、狩猎不可或缺的一种重要的生存手段，射礼产生后，它又成为士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。
解析 A项，曲解文意。原文是“乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心，还要看他形体动作是否合于音乐节奏；此外，还要求礼让为先……”。
答案 A
三、[2014·东北三校一模]阅读下面的文字，完成7～9题。
中国书画作伪历史十分悠久，始于魏晋南北朝，隋唐五代已形成风气，宋时形成我国历史上第一个作伪高潮，元代稍有衰落，尤至明代达到顶峰。
明代书画作伪比之于前代，在手法和形式上又有新发展，除了仿制名家之作外，还有如挖掉旧款改署新款、在本无款的作品上添上名人款、赝品配真题跋等，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。但归纳起来不外乎摹、临、仿、造及对真迹改头换面等手段。
作伪的手法各式各样，一时古今名家之赝品充斥泛滥。较普遍的一种手法是把原画改款、添款，也就是通常所说的“改头换面”。有些作伪者，把明代院体画家作品的名款挖去，改成宋代某画家之名款，冒充宋画出售。还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴，此画原为宣德宫廷画家师法郭熙之作，为后人挖去原款，在右下角添上郭熙的伪款，企图当成北宋名家的山水画。又如，明宫廷画师朱端的一幅人物故事画轴，原画左边中上部有“朱端”二字款，下面有印章二方。作伪者将“朱端”二字挖去，印章也刮得模糊不清，把标签写成了宋代马远的《弘衣渡口图》。但经过认真鉴定比较，看出其画法风格异于马远，时代风格又不相符，详细观察，发现画上方中部有“钦赐一樵图书”朱文方印，此乃皇帝钦赐朱端的专用印章，他人不能假借。
对于此种方法作伪，时人屡试不爽。清顾复曾谈到明“院体”“浙派”画家，其中三人的画被改成宋人画的情况：“迩来三人之笔寥寥，说者谓洗去名款，竟作宋人款者，强半三人笔也。”他就曾见到吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款。后来明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来，究其原因，或许与这种改头换面，明画冒充宋画的作伪因素有很大关系。
明代的名家有时碍于面子，对假名款心知肚明不肯说破，但又不想违背良心，就在题诗时暗示。如款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，卷后有朱德润等四人题。造假者于是把题识去掉，再题作李赞华画。但作伪者粗心，以致“原作者黄道宗三字尽处尚剩有迹”。后来沈周知之，欲题出道宗，恐翻前案，故题其诗末句云：“欲辩题痕迷纸缝。”作伪者虽“逞其心力仿作古人之迹，不但不知者易诳，即素识画理者，亦几莫能辨”，然“及识破，但觉满纸牵强，不待与原画对劾而知也”。
画家们对此事表现得如此含蓄，这让造假者越发猖獗。为了追求利益最大化，作伪者可谓无计不施，他们想出了以割裂分装的方式造假。就是将一幅画分割成数幅分别装裱，分头出售，以牟取利润。
(摘编自吕友者《明代中后期书画的作伪风潮》)
7. 下列对于“改头换面”这种作伪方式的表述，不正确的一项是( )
A. “改头换面”是通过把原画改款、添款的方式来作伪的手法，是一种较为普遍的作伪手法。
B. 明代的山水画《阔渚晴峰图》和宋代马远的《弘衣渡口图》都是被“改头换面”后的作品。
C. 明“院体”“浙派”画家的画，就有被人用“改头换面”的方法改成宋人画的情况。
D. 改头换面，用明画冒充宋画，这可能是明代院体画传世稀少，甚至一些宫廷名手之作竟没有一件流传下来的原因之一。
解析 据第三段第四句“还有明代的一幅山水画《阔渚晴峰图》轴……”可知，《阔渚晴峰图》是改头换面前的作品。
答案 B
8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 中国书画作伪始于魏晋南北朝，这种风气在以后的朝代中愈演愈烈，至明代达到顶峰。
B. 明代书画作伪在手法和形式上都有新的发展，几乎集中了我们现在已知的全部作伪方法。
C. 明代的名家有时对假名款心知肚明，但碍于面子，不肯说破，于是出于良心就在题诗时暗示出来。
D. 作伪者采用割裂分装的作伪方式，将一幅画分割后分头出售，从而实现利益的最大化。
解析 据第一段可知，“在以后的朝代中愈演愈烈”不符合原文意思，原文说“元代稍有衰落”。
答案 A
9. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 明代书画作伪让名家的赝品充斥泛滥，其方式包括摹、临、仿、造及对真迹改头换面等。
B. 后人以挖掉旧款改署新款的方式，把宣德宫廷画家师法郭熙的作品《阔渚晴峰图》伪造成了北宋名家的山水画。
C. 款为李赞华的赝品《射鹿图》，本来是黄道宗所画，但因为作伪者的粗心，最终被辨认出来。
D. 吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款，但画家们对此事表现得如此含蓄，因而让造假者越发猖獗。
解析 偷换概念，第六段首句“画家们对此事表现得如此含蓄”中的“此事”指代的是作伪这一整体现象，而非单指第四段中“吕纪的《杏花双雀图》被改作宋代的黄筌款”这一具体内容。
答案 D
四、[2014·山西高三第二次四校联考]阅读下面的文字，完成10～12题。
青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。
1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似。于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也包括我国古代文化重项：青铜文化。
“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？
对“西来说”我们有两点学术上的质疑。
首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆——亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。
路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓由西向东的路径上是否就都比中原早呢？科学的考古材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。
其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西来说”疑点多多，且兴起于十九世纪资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。
(摘自《青铜文明源流考》，有删改)
10. 下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是( )
A. “西来说”兴起于十九世纪资料匮乏的条件下，而且至今存在很多疑点，随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。
B. “西来说”起初认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。
C. “西来说”的赞同者多是外国人，他们未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。
D. “西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论，瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的证据。
解析 原文中是“多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料”。
答案 C
11. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。
B. 陕西临潼姜寨遗址出土的距今6500年以上的黄铜片和甘肃东乡出土的公元前3000年的铜刀，是中国最早的铜制品和青铜器。
C. 龙山文化遗址中发掘的铜器及与熔铜有关的遗物，应该可以证明我国铜文化是由中原地区向四周传播的。
D. 青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，大量考古资料表明，其源头是中原地区。
解析 据原文，黄铜片为“我国目前已知最早的铜制品”。
答案 B
12. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期。
B. 事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。
C. 各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据。
D. 中原地区的青铜冶炼技术的出现应该不晚于世界其他地区，青铜文化也具有完全不同于西方的面貌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。
解析 选项中因果关系文中没有依据。
答案 D
五、[2015·云南昆明调研]阅读下面的文字，完成13～15题。
克隆食品：慎对餐桌上的“革命”
张光政
欧盟食品安全局日前表示，食用克隆食品是安全的。欧盟食品安全局将与欧盟成员国进行磋商，并在2008年5月提出最后意见。稍早前也有报道称，美国食品和药品管理局计划于近期宣布，允许在美国国内市场销售克隆动物的肉和奶制品。如果欧美对克隆食品的公开出售开绿灯，那么克隆食品有望在今后几年被端上千家万户的餐桌。克隆食品上餐桌，这在人类历史上尚属首次。或许，继转基因技术之后，克隆技术又将带来一次餐桌上的“革命”。早在2003年，日本科学家就率先提出，食用克隆动物的肉和奶制品对人体无害。2007年3月，欧盟食品安全局进行相应评估后宣布，“就食品安全而言，克隆动物提供的食品与来自常规饲养的动物的食品之间不可能存在任何差异”，“克隆动物不会造成环境影响”。2007年12月28日，美国食品和药品管理局公布了克隆食品的风险评估草案，称克隆动物的肉和奶制品与普通动物的肉、奶类制品无异，可放心食用，出售时无需专门标注。该机构的专家认为，当克隆家畜长到6至18个月大时，它们与采用传统方式养殖的畜类没有区别。
然而，全球各地仍有许多人对食用克隆家畜的肉、奶制品充满了疑虑，这种担心并非没有根据。尽管人类在这一领域的探索已有70年的历史，但克隆技术至今仍不尽成熟。研究发现，如同文件反复复印后清晰度会降低一样，使用体细胞克隆技术使动物代代相传，会对动物基因造成或大或小的损伤，而基因信息的流失会导致克隆动物出现“先天性病残”。与自然繁殖的动物相比，克隆动物容易出现体重超重等异常情况，且患病率和死亡率相对较高，寿命更短。由此可见，美国食品和药品管理局关于克隆动物和普通动物“无差别论”似乎经不起推敲。
其实，欧美国家准备对公开出售克隆肉大开绿灯，背后可能隐藏着利益因素。2007年年初以来，受种种因素的影响，全球各地物价不断上涨，2008年初出现了不同程度的通货膨胀，包括肉、奶制品在内的食品价格上涨，尤其引发了普遍的担忧。欧美一些热衷于克隆生物的公司则从中看到了潜在的商机。由于克隆动物的费用很高，克隆肉、奶制品短期内不可能大批量走向市场，但克隆的数量越多，这种生产就越普及，克隆食品的成本也就会越低。欧盟国家和美国打算批准在国内市场出售克隆家畜的肉、奶制品，是否是为向其他国家出口铺路？目前不得而知。可以预见的是，此举除了引发又一波的争论外，还可能在国际上产生示范效应。澳大利亚、日本和新西兰等成功克隆出动物的国家也在密切关注着欧美的举动。
也许，随着科技的进步，克隆食品像转基因食品一样，迟早会进入食物流通领域。因此，世界各国目前都应该考虑如何共同应对了。比如，出台相关的法律法规和技术标准，不断完善克隆技术，研发并运用针对克隆食品的检验和检疫技术，防止有问题的克隆食品出入境，尤其要防止克隆食品演变为有害垃圾甚至基因炸弹，以确保消费者的知情权和克隆食品的安全性。对于这一波餐桌上的“革命”，应该慎之又慎。
13. 下列对于克隆食品可能摆上餐桌的原因的分析，不正确的一项是( )
A. 欧盟食品安全局进行评估后认为，克隆动物提供的食品与常规饲养的动物的食品没有任何差异，食用安全。
B. 通过风险评估，美国食品和药品管理局计划于近期宣布，允许在美国国内市场销售克隆动物的肉和奶制品。
C. 日本科学家是餐桌上的“革命”的倡导者，他们认为食用克隆动物的肉和奶制品对人体是无害的。
D. 欧美国家准备公开出售克隆肉，可能在国际上产生示范效应，其他成功克隆出动物的国家可能效仿。
解析 本题考查理解文章内容的能力。日本科学家只是认为食用克隆食品对人体无害，文中并无“倡导餐桌‘革命’”的信息。
答案 C
14. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 世界各地有不少人对克隆动物提供的食品很担心，因为对克隆技术的探索仅有70年历史，所以克隆技术还不成熟。
B. 自然繁殖的动物不易出现基因流失导致的“先天性病残”，体重超重，患病率和死亡率相对较高，寿命更短等问题。
C. 在全球各地物价上涨背景下，欧美国家准备为克隆食品开绿灯，可能是想从国内市场开始，逐步打开国际市场。
D. 尽管遭到了一些反对，但随着科技的进步，克隆动物食品可能还是会进入流通领域，被端上千家万户的餐桌。
解析 本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。原文信息句是转折关系，选项却将70年历史与技术成熟之间表述成了因果关系。
答案 A
15. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 如果克隆食品真走上了餐桌，它并不是第一个挤上人们餐桌的非传统食品，只能算是餐桌上的又一次“革命”。
B. 美国食品和药品管理局的专家认为，6到18个月大的克隆家畜的肉和奶制品与普通动物的肉和奶制品无异，可以放心食用。
C. 人们对克隆食品的疑虑是有科学依据的，已有研究结果显示，美国食品和药品管理局的“无差别论”值得怀疑。
D. 如果世界各国高度重视，出台相关的法律法规和技术标准，管理好克隆食品的出入境，确保消费者知情权，克隆食品的安全性就有了保障。
解析 本题考查筛选文中重要信息与理解文章内容的能力。条件不充分，由文章最后一段内容可知，完善克隆技术，“研发并运用针对克隆食品的检验和检疫技术”也很重要。
答案 D
六、[2015·衡水模拟]阅读下面的文字，完成16～18题。
开车会成为穷人的标志吗
在狄更斯的《匹克威克外传》风行英伦之时，如果说将来富人多是瘦子，穷人多是胖子，谁都会觉得是异想天开。如今呢，在发达国家，穷人的肥胖症最为严重。走进富人区，苗条的人则明显多起来。可见，未来往往在我们的想象之外。那么，在现今这个开法拉利炫富的时代，如果说日后开车的多是穷人，富人反而很少开车出行——这种预言，是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢？
《经济学人》曾提纲挈领地展望了汽车的前程：目前地球上有十亿多辆汽车。仅2012一年，就增加了6000余万辆新车。预计到2020年，世界汽车拥有量可能翻一番。毫无疑问，汽车，是世界经济的命脉。
不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降。从总体上看，发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶，自2007年经济危机前开始下降。
根据对人口社会学的初步分析，我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势，而非一时经济波动所造成的短期失常。在发达国家，婴儿潮一代的前锋，即1945年出生的人，大部分都开车。如今开车的退休老人比任何时代都多。六十几岁的英国人中，79%有驾照。美国60～64岁这个年龄层的人中，90%以上开车。这比任何年龄段的比例都高，这代人是最痴迷汽车的一代。他们年轻时，汽车象征着自由、财富、美国梦，汽车难以和他们的生命分开。然而，他们恰恰是正在退场的一代。
新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚。驾照拿得晚的人，一般开车比较少。英国一项研究显示，快三十岁时领到驾照的，比起年轻十岁就开始开车的人来，开车要少30%。在德国，年轻的有车家庭在增加，但开车的却少了。大家买了车，但越来越多的时间是放在那里，偶尔才用。2001～2009年间，美国18～34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层，公交使用增长了100%。当然，网络的流行，也使许多开车出行成为不必要。在英国，六分之一的零售是在网上进行，美国也达到了二十分之一。有研究表明，美国18～34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。年轻人越来越把汽车当成日常工具，而不是什么“美国梦”的象征，不是非追不可的时髦。
另一个潮流，则是城市化。在发展中国家，城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者。在发达国家，农村地区最依赖汽车，城市则更靠公交、自行车或步行。据估计，在发达国家，城市人口的比例，将从2010年的77%上升到2050年的86%。这意味着，将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来。
特别需要注意的是，21世纪发达国家的城市化，和20世纪不同。汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色。战后的美国，其城市的发展围绕着汽车来演绎，城市化变成了郊区化的铺张发展，中高产阶层移居郊外；市区空洞化，成为贫困、高犯罪率和破败的区域，形成难以根治的“城市病”。为汽车服务的高速公路，则成为基础设施的骨干，使白领阶层得以在郊区的“睡城”和都市的办公室之间每日远距离通勤，最终导致公路不堪重负，严重拥堵。这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。
面临这些挑战，欧洲城市首先开始了去汽车化的进程。哥本哈根等城市，大力扩张自行车道，强化公交体系，同时减少停车位，增加停车费。伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费。美国也在讨论类似的计划。这次美国房市崩解后的复苏，清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴。
有观察家指出，有钱人开始返回城市。他们对开车感到厌烦，希望在工作地点附近居住。如果这样的潮流看涨，那么城里的高房价就可能把穷人挤走，而富人少开车、穷人离不开车的现象，就不再是天方夜谭了。
16. 关于“发达国家的汽车拥有量已经到顶”这种说法的依据，下列表述不正确的一项是( )
A. 在发达国家，汽车消费是最大开支之一，但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶，甚至可能下降。
B. 开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的，但是，这个时代的主体却并不是老年人。
C. 在发达国家，最依赖汽车的是农村，而城市化的发展使得城市人口正在增加，将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来。
D. 公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车。
解析 原文第三段有这样的阐述“不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降”，并没有说是“经济危机”导致发达国家汽车拥有量到顶甚至可能下降。
答案 A
17. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用，但是，随着时代的变化，汽车的优势越来越受到各种因素的限制，这在美国体现得尤其典型。
B. 现阶段，由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同，城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势。
C. 自由、财富、美国梦，这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上，而对于现在的美国年轻人来说，汽车已经越来越只是日常工具。
D. 2012年，全世界增加了6000余万辆新车，这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家。
解析 “这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家”的表述不对，原文说的是“未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家”。
答案 D
18. 下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 在发达国家，难以根治的“城市病”使中高产阶层移居郊外，但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵，反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。
B. 郊区化的没落和城市的复兴，会导致发达国家的城市房价上涨，这就可能会把穷人从城市里挤走，富人少开车、穷人离不开车的现象就会成为可能了。
C. 强化城市公交体系，采取限制汽车使用的种种措施，已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程。
D. 21世纪，汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色，有钱人正在开始返回城市，美国房市崩解后的复苏就是很好的证明。
解析 “难以根治的‘城市病’使中高产阶层移居郊外”表述不对，原文的第七段中，因为战后的美国实行郊区的铺张发展，中高产阶层移居郊外，才进而造成市区空洞化，形成难以根治的“城市病”。
答案 A
七、[2014·河北保定高三调研]阅读下面的文字，完成19～21题。
霾也叫雾霾，指空气中的灰尘、硫酸、硝酸、有机碳氢化合物等粒子使大气混浊、视野模糊，并导致能见度恶化的现象，如果水平能见度小于10千米，我们将这种非水成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍称为霾。
霾与雾、云不一样，与晴空区之间没有明显的边界，霾粒子的分布比较均匀，而且霾粒子比较小，从0.001微米到10微米，平均直径大约1～2微米，肉眼看不到空中飘浮的颗粒物。由于灰尘、硫酸、硝酸等粒子组成的霾，其散射波长较长的光比较多，因而霾看起来呈黄色或橙灰色，所以也称“灰霾”；雾的颜色则是乳白色或青白色。
雾和霾都是视程障碍物。但雾与霾的形成原因和条件却有很大的差别。雾是水蒸气液化成小水滴或凝华成小冰晶浮游在空中形成的，形成雾需具备较高的水汽饱和度和较低的温度。雾的空气相对湿度常达100%或接近100%。出现霾时空气则相对干燥。空气相对湿度通常在80%以下。雾有随着空气湿度的日变化而出现早晚较常见或加浓、白天相对减轻甚至消失的现象。霾的日变化一般不明显，当空气团较稳定时，持续出现时间会较长，有时可持续10天以上。大雾天气多集中于10～12月份；而霾天气在各月差异相对较小，各月均可能有较多霾天气出现。
由于阴霾、轻雾、沙尘暴、扬沙、浮尘、烟雾等天气现象，都是受浮游在空中的大量极微细的尘粒或烟粒等影响，有效水平能见度小于10千米。有时即使是气象专业人员也难以区分，必须结合天气背景、天空状况、空气湿度、颜色气味及卫星监测等因素来综合分析判断，才能得出正确结论，而且雾和霾的天气现象有时是可以相互转换的。
雾的成分主要是水( H2O)，人吸入后不会对身体有什么影响。而霾在被人吸入呼吸道后对人体有害，长期吸入，严重的甚至会导致死亡。全国人大代表钟南山说，空气污染不仅对于呼吸系统、神经系统、心血管系统有危害，跟肺癌也密切相关。雾霾天气最好等太阳出来再开窗通风。如果外出，可以戴上棉质口罩。外出归来，应立即清洗面部及祼露的肌肤。可以多喝水，适量补充维生素。雾霾天气是心血管疾病患者的“杀手”。雾霾天最好不出门，更不宜晨练，否则可能诱发病情，甚至心脏病发作，引起生命危险。
城市里大楼越建越高，阻挡和摩擦作用使风流经城区时明显减弱，不利于大气中悬浮微粒横向扩散；逆温层好比一个锅盖覆盖在城市上空，使得大气层低空的空气垂直运动受到限制，空气中悬浮微粒难以向高空飘散；而随着城市人口的增长和工业的发展，以及机动车尾气、扬尘、煤炭及供暖排放等原因，污染物排放和悬浮物大量增加，直接导致雾霾天气增多。
人类污染物排放是出现严重雾霾的“主谋”，它导致大气自净能力衰减。减少污染源、控制污染物排放、削减大气污染物是解决雾霾的根本之道。
其实，目前空气质量良好的国家也经历过严重的空气污染。比如当年英国工业革命后，伦敦地区工厂烟囱密密麻麻，带来了海量的粉尘和有毒气体，一年中有四分之一的日子大雾笼罩，从而被称为“雾都”。这让古板的英国人痛下决心，行动起来。他们的措施是：动员自行车代替汽车；颁布《清洁空气法案》，减少煤炭用量；治理汽车尾气；加强绿化等。这些都可以供我们参考。
(有删改)
19. 下面不属于对雾和霾的区别进行解说的一项是( )
A. 霾是空气中的灰尘、硫酸、硝酸、有机碳氢化合物等非水成物粒子使大气混浊、水平能见度小于10千米的视程障碍现象，与雾可以相互转换。
B. 霾不像云和雾，与晴空区之间没有明显的边界，其粒子分布比较均匀，肉眼看不到，因散射波长较长的光而显黄色或橙灰色；而雾则是乳白色或青白色。
C. 雾随空气湿度的日变化而变化，早晚较常见或加浓，白天相对减轻甚至消失；而霾的日变化一般不明显，空气团较稳定时，能持续出现较长时间。
D. 雾的成分主要是水蒸气液化成小水滴或凝华成的小冰晶，不会对身体有什么影响，而霾中则含有对人体有害的物质，长期吸入甚至会导致死亡。
解析 不是雾和霾的区别，句子本身表述也有错，原文是“有时可以相互转换”。
答案 A
20. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 霾的月差异较小，在各个月份均可发生，发生时空气相对湿度一般会小于80%；而雾常在10～12月发生，发生时空气相对湿度常达到或接近100%。
B. 阴霾、轻雾、沙尘暴、扬沙、浮尘、烟雾等天气现象，成因都一样，都是有效水平能见度小于10千米，以至有时气象专业人员都难以区分。
C. 雾霾天气对人体健康影响较大，霾对呼吸系统、神经系统、心血管系统有害，跟肺癌也密切相关。人类污染物排放是出现严重雾霾的主要原因。
D. 雾霾天气要做好防护，尽量少出门，必须外出时最好戴上棉质口罩。外出归来，应立即清洗肌肤裸露部分。可以多喝水，适量补充维生素。
解析 “成因都一样”错，从文中看，成因是不同的。
答案 B
21. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 城市中，高楼林立，大气中悬浮微粒难以横向扩散；城市上空，逆温层覆盖，大气中悬浮微粒难以向上飘散，这些是雾霾颗粒增多的主要原因。
B. 城市人口增长和工业发展，机动车尾气、扬尘、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和悬浮物大量增加，导致大气自净能力衰减，雾霾天气增多。
C. 减少污染源、控制污染物排放、削减大气污染物是解决雾霾的根本之道，曾经历过严重空气污染而目前空气质量良好的国家的经验可供借鉴。
D. 英国曾空气污染严重，一度被称为“雾都”的伦敦采取的措施是：动员自行车代替汽车，颁布《清洁空气法案》，治理汽车尾气，加强绿化等。
解析 A选项所说的是使雾霾不易消散的主要原因，不是增多的主要原因。
答案 A
八、[2015·四川资阳第一次诊断]阅读下面的文字，完成22～24题。
神奇的“脑控”技术
一个人通过脑电波对另一人的大脑进行“控制”，这听起来像是科幻小说中的情节。近日美国科学家首次成功进行了一次人脑“意识融合”试验，让科幻成为现实。
美国华盛顿大学计算机科学和工程教授罗杰西·拉奥日前在该校进行了一次试验。拉奥坐在学校的实验室里，头部通过电极与一台脑电图描记器相连。此时，在校园另一侧，拉奥的同事安德里亚·斯托克头戴一顶装有经颅磁刺激线圈的紫色游泳帽，线圈正好对准控制他右手活动的头部左运动皮层。拉奥注视着电脑屏幕，想象自己正在操纵一个电子游戏，并在游戏中用右手发射火炮，此时他的手并没有动。脑电图描记器录取了拉奥“发射火炮”的脑电活动信号，并传输到斯托克头上的经颅磁刺激线圈，斯托克随即移动起右手食指，敲打了面前键盘的空格键。按照斯托克的描述，感觉右手不由自主地活动，就像神经抽搐一样。
其实，拉奥试验中的“意识融合”概念已出现了40多年，这一学名为“脑机接口”的研究已取得诸多进展。在“脑机接口”概念中，“脑”指的是有机生命形式的脑或神经系统，“机”指任何处理或计算设备，其形式可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片。
脑机接口研究，是指从大脑中捕捉电波信号，然后由计算机翻译成指令，从而可以完成移动计算机光标，乃至操纵一台机械臂等动作。科研人员认为，随着脑机接口研究的不断深入，人类迟早可以实现由一个大脑“影响”另一个大脑。
今年2月，美国的研究人员米格尔·尼古莱利斯采用电子传感器捕捉到巴西一间实验室里小老鼠的脑活动信号，并通过互联网将其传输到美国一只小老鼠的大脑，结果美国小老鼠获得信号后模仿出巴西小老鼠的动作。最近，杜克大学实验室里一只猴子的脑电信号通过互联网传输到日本后，操纵了一台机械人的手臂。
大多数此类研究的目标在于帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力，但生物伦理学家也对这种“脑控技术”可能会被应用在引起争议的领域表示不安。一些人担心，脑机接口技术会被应用到军事领域，制造出“动物士兵”，或者行动受控于人的“脑控士兵”。拉奥认为，斯托克大脑中读取的只是简单的脑信号，而不是思想，这种“意识融合”试验无法不知不觉地用在任何人身上，更谈不到对他人进行“操控”。拉奥强调，这一研究在未来将产生巨大的应用价值。
不过，“脑控”技术最先可能在电子消费领域得到应用。利用这一技术，人们通过意念便可操纵智能手机发送邮件，或者调节音量大小。据悉，韩国三星公司正利用头戴式脑电图感应器，测试大脑与平板电脑的互动方式，而其他科技公司同样也在研发相似产品。
(选自《人民日报》2013年9月13日22版)
22. 下列对有关“脑控”技术的表述，不符合原文意思的一项是( )
A. 美国科学家拉奥的“意识融合”实验实质是将意识转换成脑电波，通过脑电波的传导刺激，从而实现对另一人大脑的“控制”。
B. 在拉奥的“意识融合”实验中，拉奥的头部左运动皮层电波信号让斯托克右手不由自主地活动起来。
C. “意识融合”又称之为“脑机接口”，就是说，智能的电脑可以通过简单电路或复杂芯片实现对生物神经系统的“控制”。
D. 要实现“脑控”技术，简单电路或复杂芯片等中间媒介是必不可少的。
解析 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。根据第三段可知，C项概念表述不严密，“脑”指的是有机生命形式的脑或神经系统，“机”指任何处理或计算设备，其形式可以是简单电路，也可以是复杂的硅芯片。
答案 C
23. 下列理解，符合原文意思的一项是( )
A. 米格尔·尼古莱利斯的“老鼠实验”，是在两只老鼠之间实施“脑控”技术的一次成功实验。
B. 神奇的“脑控”技术，其实就是拉奥试验中的“意识融合”，一个人通过脑电波对另一人的大脑进行“控制”。
C. 韩国三星等公司拥有的“脑控”技术，已经居于世界“脑控”技术前列。
D. 杜克大学的猴“脑控”技术实验表明，这只聪明的猴子具备了操控机械臂的能力。
解析 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。B项，“脑控”技术不等同于“意识融合”，“脑控”技术外延更广泛，不仅包括人的“脑控”，还包括动物的“脑控”。而只有人，才有意识。C项，于文无据，原文只在末段提及三星公司和其他科技公司正在进行对“脑控”技术的应用。D项，夸大了动物大脑运动皮层产生脑电波所具备的性质。
答案 A
24. 下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是( )
A. 由一个大脑的思想“影响”另一个大脑的思想，这个愿望人类迟早会实现。
B. 尼古莱利斯的老鼠“脑控”实验技术，因其空间距离更远，比拉奥的“意识融合”实验技术显得更成熟、先进。
C. 由于一些人的担心，致使“脑控”技术会首先应用于电子消费领域，而不是帮助瘫痪病人重新获得某些活动能力的医学临床实践。
D. 一些人认为脑机接口技术会被应用到军事领域，制造出“动物士兵”，或者行动受控于人的“脑控士兵”，拉奥认为这种担心是不必要的。
解析 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。A项，拉奥认为，大脑中读取的只是简单的脑信号，而不是思想。这种“意识融合”试验无法不知不觉地用在任何人身上，更谈不到对他人进行“操控”。B项，于文无据。C项，根据原文最后一段可知，“‘脑控’技术会首先应用于电子消费领域”，这只是一种可能性。
答案 D
九、[2014·山东潍坊高三期末考试]阅读下面的文字，完成25～27题。
后世诗论家多冠王维以“诗佛”，从其诗歌创作的实践来看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。人们习惯将他创作的这类诗称为“禅味诗”。
王维禅味诗一方面表现为“空寂”“无我”，另一方面表现为“敛势的空间体验”。
说其“空寂”“无我”，必须要了解一下王维奉佛的背景。其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为“习佛士”中一员不足为怪。加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其“诗”“思”提供了不少的启示抑或“灵感”，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。如在《酬张少府》一诗中，“君问穷通理，渔歌入浦深”，表现出了他对禅宗的理解。用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心难以言说的独特感受。
王维禅味诗“敛势的空间体验”的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。如《归嵩山作》：“迢递嵩高下，归来且闭关。”一“归”一“闭”，即空间意识上的两重内敛—它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。
王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理和精神失衡的东西。王维创作的禅味诗，体现出了柔性的人文精神特点。在其亦官亦隐的日子里，在让他深为不满却又深感无奈与无力的现实面前，他只得将其精神与注意力朝内转。凭借其奉了大半生佛的直觉与经验，在其内在的精神境界里，为自己的生活与生命创造、建构出了一种存在意义，即在诗的王国与信仰的殿堂里安顿生命、净化灵魂。同时，王维之所以那样做，也是一位有文化良知与文化人格、有着高度正义感与使命感的文化人在竭力追求和保护其个体人格的一种外在显现，是其感性与理性相互撞击、相互渗透并最终是理性居了上风的结果。
(选自刘建琼《论王维诗的特点及其形成原因》，有删改)
25. 下列对“王维禅味诗”的理解，正确的一项是( )
A. 它因王维在诗歌创作时引入佛教的认知方法与思维模式而得名。
B. 它是王维为丰富表现手法、艺术技巧与思维空间等而创作的诗歌。
C. 它的“空寂”“无我”特点在《酬张少府》中得到难以言说的体现。
D. 它的“敛势的空间体验”特点主要表现为人的情感、心态由大向小转变。
解析 B项，“丰富表现手法、艺术技巧与思维空间”是禅味诗的效果而非创作目的。C项，“难以言说”错。D项，“心态”错。同时，发生转变不仅仅由大向小，还应有由外向内、向深等角度。
答案 A
26. “王维禅味诗”的形成原因，下列表述不正确的一项是( )
A. 受家人和社会风气的影响，王维成为一名“习佛士”，这就使得他的诗作有了抹之难去的禅味。
B. 王维早中进士，仕途顺利，有精力研究抽象的精神和宗教问题，从而为他诗歌创作提供了启示或“灵感”。
C. 王维对当时现实不满却无力改变，只能借助奉佛的直觉与经验，写诗来寄托信仰，抒发不满情绪。
D. 王维有文化良知与人格，有高度正义感与使命感，禅味诗是他追求和保护个体人格的一种外在显现。
解析 “抒发不满情绪”错。
答案 C
27. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A. 后世诗论家多冠王维以“诗佛”之名，主要是因为他的诗作均能体现“禅味”，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。
B. “君问穷通理，渔歌入浦深”借渐行渐远的渔歌，表现出王维在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心的痛苦无奈感受。
C. “迢递嵩高下，归来且闭关”中“归”“闭”二字，体现出诗人用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡。
D. 王维将精神与注意力朝内转的做法，是求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式，体现出了他柔性的人文精神特点。
解析 A项，“均能体现”错，王维的诗并非全都是禅味诗，原文是说“他也常能”。B项，“痛苦无奈”无中生有。C项，“用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡”错，主客颠倒。
答案 D
十、[2014·山西太原一模]阅读下面的文字，完成28～30题。
为什么汉字是方块字，这个问题虽然没有明确的考证，但从古人观察世界的方式中便可窥见一斑。《淮南子》说：“往古之时，四极废，九州裂。……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”在古人心目中，“天圆地方”，地是方形的，而且在这四方形地的尽头，还有撑着的柱子。从甲骨文可以看出，汉字基本上是方形。到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形了。此后，春秋战国时从篆书到隶书，汉字完成了一次飞跃，表现在字形上，就是从以前的圆润瘦长变成了方方正正的方块字。这种方方正正的写法，体现了中国古人所追求的客观美——稳重、端庄、平衡、对称，有一种周正之美。
虽然后来有了“龙飞凤舞”的草书，但每个朝代的正体字，仍然沿袭着工整的书写模样。最早的金文，即刻在青铜器上的铭文，都写得规规矩矩，在当时写字是件极其庄重严肃的事。到了周朝后期，各国纷争，文字异性，但距离周国最近的秦国，其正体字仍然是规正的篆体字。秦国灭六国，建立秦朝之后，正式立小篆为正体字。但在官方规定的正体字之外，秦简上还出现了一种辅助性书体，即后来的隶书，到汉代汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字。此后，在魏晋南北朝年间，楷书盛行，成为官方认可的正体字，一直流传至今。
虽然书写方式不同，但对平衡对称、周正之美的追求却一直没变。唐朝时用科举制选拔人才，开了各种考试科目，书法就是其中一科。但是，不管是考哪一科，都要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。当时颜元孙《干禄字书》的影响很大，这本字书是在颜师古的“颜氏字样”的基础上完成的，字分俗体、通体、正体三种写法。科举考试，官府文书，写字必遵正体。后来颜元孙的侄子颜真卿在湖州做官，将《干禄字书》书写上石。要想通过科举求仕进，就必须学习这样的干禄字。之后，端正秀丽的干禄字楷书成了一种程式化的写法，千字雷同，明朝时，为皇帝书写诏诰的宫廷书家，以沈度最著名，都擅长一笔这样的字，人称“台阁体”，清朝叫“馆阁体”。
不过，这样过分求统一的书写方式却破坏了书法的灵魂——对“势”的追求。古人写字，讲求一个“势”字，不仅指通篇的气势，更指每一笔的手势动作。把字写“活”，就是这个道理，有口气顶着，才能透出字里的精气神，这便是“见字如见人”的所指。书写动作连贯，做到下笔不悔，一气呵成，才能气韵生动。而要达成这样的功力，日积月累的训练便不可缺少，使肌肉也形成记忆。这种日复一日的临摹、书写，培育了中国古人最早的美学情趣，甚至成为一种人格训练。所谓“字如其人”，虽然后来多从道德层面解读，但其本意仍是强调一种认真的精神，写字如是，做人亦如是。
(节选自《汉字为什么是方块字》，有删改)
28. 下列对方块字发展历史的表述，不正确的一项是( )
A. 方块字与古人观察世界的方式有关，因为在古人心目中，天圆地方，地是方形的，而且在四方形地的尽头，还有撑着的柱子。
B. 甲骨文中的汉字基本上是方形，到了西周末年，汉字一字一方格的特点已经完全成形，春秋战国时，汉字完成了字形从圆润瘦长到方方正正的一次转变。
C. 秦朝时，小篆为正体字，到汉代汉武帝年间，隶书逐步取代篆书成为正体字，魏晋南北朝年间，楷书成为官方认可的正体字。
D. 古人写字讲求一个“势”字，要求书写连贯，下笔不悔，一气呵成。这是书法的灵魂，只有这样才能达到气韵生动的效果。
解析 该项内容出自第四段，虽符合文意，但不属于对方块字发展历史的表述。
答案 D
29. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 方块字方方正正的写法，体现了中国古人对平衡对称、周正之美的追求，这种审美追求并没有因书写方式的不同而有所改变。
B. 虽然草书是“龙飞凤舞”的形态，但每个朝代的正体字仍然是工整的，即使是最早的金文，都写得规规矩矩。
C. 因为文字书法的优劣关系到个人的功名和人生出路，所谓“升沉是系”，所以仕进者非常重视。如果学好端正秀丽的干禄字，就可以参加科举考试谋求仕途发展。
D. 干禄字楷书在明朝时被称为“台阁体”，在清朝时被称为“馆阁体”，虽端庄秀丽，但写法程式化，千字雷同，破坏了书法对“势”的追求。
解析 据第三段“要想通过科举求仕进，就必须学习这样的干禄字”可知，该项中“如果学好端正秀丽的干禄字，就可以参加科举考试谋求仕途发展”不符合原文意思，条件与结果颠倒。
答案 C
30. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 《淮南子》中关于女娲补天的传说是用来说明古人观察世界的方式的，我们可以从这种方式中了解“汉字是方块字”的部分原因。
B. 唐朝时选拔人才重视书法，要求“楷书字体，皆得正详”，文字与书写并重。颜师古创立的干禄字几经发展，成为科举考试、官府文书必遵的书写正体。
C. 古人写字，不仅讲求通篇的气势，而且讲求每一笔的手势动作，即把字写“活”，透出字里的精气神，这便是“见字如见人”的所指。
D. 在书写上，要达成气韵生动的功力，就必须进行日积月累的训练，使肌肉也形成记忆。这种训练也成为一种人格训练，体现了一种认真的精神。
解析 “颜师古创立的干禄字”不正确，据第三段“当时颜元孙《干禄字书》的影响很大，这本字书是在颜师古的‘颜氏字样’的基础上完成的”可知，并不是颜师古“创立”了干禄字。
答案 B
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