2010年《孟子》分章节练习（原创及改造题）练习一(1-3章)
《孟子》练习一（ＺＱＷ）
班级___________姓名__________号数_________________成绩_________
一、阅读下文，按要求答题
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” 《孟子•梁惠王上》
１．下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）
A、“以梃与刃” 的譬喻是为了说明“以刃与政” 的“不仁”，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。
B、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。
C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。
D、“始作俑者，其无后乎！” 强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。
２．分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。
答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
二、阅读下文，回答问题。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰‘贤’，未可也；诸大夫皆曰‘贤’，未可也；国人皆曰‘贤’，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰‘不可’，勿听；诸大夫皆曰‘不可’，勿听；国人皆曰‘不可’，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰‘可杀’，勿听；诸大夫皆曰‘可杀’，勿听；国人皆曰‘可杀’，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰‘国人杀之’也。 如此，然后可以为民父母。”（《孟子•梁惠王下》）
３．下列各项是对上面选文的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．国君选拔人才，完全以贤能与否作为标准，超越了“尊尊亲亲”的伦常要求，因此就必须格外谨慎地进行考察了。
B．孟子认为，国君只有运用恰当的方法，正确地选拔贤才和罢黜“不才”之人，才能称得上是人民的父母。
C．孟子所说的进贤要倾听国人的意见，在现今社会是不可能做到的，因此，没有现实意义。
D．唯有亲见其贤良与否，才能做最好的判断。孟子重点劝说君主要有独立的判断力，不要为左右臣下所蒙蔽；要有实事求是的观察力，不要只凭耳闻。
４．“进贤”是治国的必备要件之一，孟子提出怎样的用人原则？请用自己的话来回答。（3分）
答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
三、阅读下文，按要求答题。
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 《孟子•公孙丑上》
５．下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子这里所说的“与人为善”和我们现在的“与人为善”是一样的。
B．孟子说子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到别人给自己指出过错就高兴。
C．除了子路而外，夏禹也是这方面的模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还要就地下拜，行上一个大礼。
D. 从闻过则喜到闻善言则拜，再到与人为善，虽然有程度的不同，但其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺点。
６．在《论语•学而》篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面选段，请说明你对“与人为善”的理解。（3分）
答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
四.阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长①？”（孟子）曰：“我知言②，我善养吾浩然之气。” （公孙丑问曰）“敢问何谓浩然之气？” （孟子）曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁③也。是集义所生者④，非义袭而取之也⑤。行有不慊⑥于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑧；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵⑦其苗之不长而揠之者，芒芒然⑨归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
【注】①恶乎长：擅长什么。②分析辨析言辞。③馁：缺乏力量。④是集义所生者：是说平日行事，都合于义，日积月累，然后自然产生浩然之气。⑤非义袭而取之：不是靠偶尔的正义行为就能获取的。⑥慊(qie)：足。⑦闵：忧虑。⑧正：中止。⑨芒芒然：疲倦的样子。
7.下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是（ ）（3分）
A. 孟子认为，“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。
B. 孟子认为，“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。
C.孟子认为，对于“养气”有两种人做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。
D.《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。
8.孟子“养气”说对后世影响极大，特别是在文学创作上为后来学者所阐发。北宋苏辙认为“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致”，请结合选文，谈谈你对苏辙观点的理解。（3分）
答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
《孟子》练习一参考答案（ＺＱＷ）
一、１．B、这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。
２．两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
【译文】
梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”
梁惠王回答：“没有什么不同。”
孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会来投奔了。
二、３．答案：C（“没有现实意义”错。）
４．参考答案：孟子认为，唯有亲见其贤良与否，才能做最好的判断。（1分）国君要既不被臣下蒙蔽，又要好民之所好，恶民之所恶，以自己的判断加上百姓的共同看法，缜密考虑，慎重地选拔人才。（2分）
【译文】：
孟子拜见齐宣王说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不指有高大的树木的国家，而是指有世代建立功勋的大臣的国家。可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。”
齐宝王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？”
孟子回答说：“国君选择任用贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，可以深入了解一下，发现他真不好，再罢免他。左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，那么可以认真审查一下，发现他真该杀，再杀掉他。所以说，是全国人杀的他。作为君主，只有这样体察民情，才能称得上老百姓的父母。”
三、５．A（两者有相同的地方，也有不同的地方，现代汉语：现多指善意帮助别人。古代：原指赞助人学好，即有助于别人培养品德，还有一说赞许别人的品德，与别人一起做好事。选段还有“善与人同” ：与人共同做善事。）
６．孟子所说的与人为善是指舍弃自己的缺点，学习人家的优点，切实吸取并付诸行动，这就等于和别人一起行善了（1分）。要做到这一点，很重要的是要遵循孔子所说的，要有宽广的胸襟和肚量，闻过则喜，这样才能真正地取长补短，与人为善（1分）。孔、孟在如何正确对待自己的缺点和别人的优点这个问题上是一脉相承的（1分）。
【译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子，最重要的就是要与别人一起来行善。
四.7.B（“气”是“义”在内心的积累，不需要外力助长）
8.苏辙认为作家的“气”决定了他的“文”，（1分）即作家的精神与气质决定了作品风格与境界，（1分）作家可以通过“养气”提高自己对文学的理解。（1分）
【译文】：
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！
《孟子》练习二(4-6章)（ＺＱＷ）
班级___________姓名__________号数_________________成绩_________
一、阅读下文，按要求答题:
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同①问‘燕可伐与’，吾应之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏②，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”（选自《孟子•公孙丑下》）
【注释】 ①沈同：齐国大臣。 ②为天吏：奉行天命的天子。
１．下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。
B．孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。
C．孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。
D．孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。
2．孟子是认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉么？为什么？（3分）
答：
二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与?我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?” (《滕文公下》)
【注释】 ①戴不胜：人名，宋国大臣。 ②庄岳：齐国一个繁盛街道的名称。
3．从“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”一句中，可概括山成语____________；孟子以此设喻，向戴不胜提出了____________________________________________________________的建议。
4．请结合上面选段，联系实际，谈谈学习者与所处环境的关系。（3分）
答：
三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
（选自《孟子•滕文公下》）
5．下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。
B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。
C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。
D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。
6．孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）
答：
四、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
墨者夷子因徐辟而求见孟子，孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈我且往见。”夷子不来。
他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也，然而夷于葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也，赤子匍匐将入井，非赤予之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷于二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝于仁人之掩其亲亦必有道矣。”
徐子以告夷子，束子忱然，为间日：“命之矣！”（选自《孟子•滕文公上》）
7．孟子认为夷子是墨家学者，墨家办理丧事是以“_____”（一个字）作为原则的，但夷子却“_____________”（四个字），那是用他所鄙薄的方式来对待双亲；夷子则以“‘____________ （四个字）’，只是从自己的父母开始施行”来辩解。
8．上面的选段记述了孟子与墨家学者的一次交锋，在这次交锋中（特别是倒数第二段）孟子阐明了他的什么观点？
答：
《孟子》练习二(4-6章)参考答案（ＺＱＷ）
一、１．C（孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。）
２．不是。孟子认为要讨伐不义的诸侯，必须是“为天吏”，要杀掉杀人犯，必须是执法部门的人。孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。
【译文】
齐人去讨伐燕国，有人问孟子：“你劝说齐国讨伐燕国，有这件事吗？” 孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以讨伐吗？’我回答他说：‘可以。’他就此去讨伐燕国了。他如果问：‘谁能讨伐燕国？’我就会国答他说：‘是天吏才能讨伐燕国。’现在有个杀人犯，有人问我说：‘这人可以处死吗？’我就会回答他说： “可以。’他如果问：‘谁能处死他？’我就会回答他说：‘是士师才能处死他。’现今以无异于燕的国家来讨伐燕国，我为什么去劝说它呢？”
【析】
齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件，孟子对此事的态度很明显：燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以去讨伐的，但讨伐者必须施行优于燕的政措，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。在此，衡估的准则是和民众的利害、爱憎相一致的。
二、3．一傅众咻(1分)；多引荐贤士以辅佐宋王，以改变不利于宋王向善的环境。(2分)
4．（3分）学习者所处的环境有社会环境和教育环境，环境的好坏对学习者影响很大，良好的环境可以促使学习者品行良好、学业有成。（2分）但人不能一味依赖环境，逆境一样可以磨砺人。（1分）
【译文】
孟子对戴不胜说：“您希望您的君王向善吗?我明白地告诉您：假如这里有个楚国的大夫，想让他的儿子学会说齐国话，那么要让齐国人教他呢，还是让楚国人教他?”戴不胜答道：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使天天鞭打他，要他学会说齐国话，也是做不到的。要是把他安置在齐国庄岳那样的地方住上几年，那么，即使每天鞭打他，要他依旧说楚国话，也是做不到的。您说薛居州是个善士，要把他推荐到大王左右任职。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是像薛居州那样的善士，那么宋王会跟谁干出坏事来呢?如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的善士，那么宋王又能同谁一起做好事呢?仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢?”
三、5．C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。原文是说：丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。）
6．孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。
【译文】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵时不能迷乱他的思想，贫贱时也不能改变他的操守，威武时也不去压服别人的意志，这才叫作大丈夫。”
四、7．薄； 葬其亲厚； 爱无差别
8．孟子在这里要阐明的道理是：万事万物都有差别等级，而人在对待各种事物的时候也都有所取舍，这正如人们爱自己的父母亲人必定会比爱别人多一样。
（孟子在此主要批驳了墨家“薄葬”、“兼爱”的观点。儒家虽然也说“仁者爱人”，但在本质上是认为人与人之间有等差区别的，正因为有这样的区分，才产生了一系列伦理道德规范。值得注意的是，孟子把儒家行为规范的基点，奠立在人之常情的基础上，这就大大增强了儒家理论的说服力。）
【译文】
墨家信徒夷子通过徐辟求见孟子，孟子说：“我本来愿意见，但现在还在病中，等病好了，我将去见他，夷子不必来。”
过了些日子，夷子又来求见孟子，孟子说，“我现在可以见他了。话不直截了当地说，道理就显现不出来，我就直截了当他说吧！我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事以薄葬作为原则。夷子想用它来改易天下的礼俗，难道以为不这样就不值得称道吗？但夷子安葬他的父母亲却很丰厚，那是拿自己看不起的方式来事奉父母亲。”
徐辟把这些话告诉夷子。
夷子说：“按儒家信徒的说法，古代的圣人对待民众‘如同爱护婴儿一般’，这话是什么意思呢？我认为它是指爱没有等级区分，只是从父母亲开始实施罢了。”
徐辟把这些话告诉孟子。
孟子说：“夷子真的认为人们爱护自己侄儿等同于爱护邻居的婴儿吗？他是有依据的，例如婴儿爬着将要掉到井里去时，这当然不能归罪于婴儿（所以从去救。他以为这就是爱不分差别等级）。上天生养万物，让他们各有一个本源（人只有父母一个本源），而夷子（主张爱不分差别等级）是他认为有两个本源的缘故。上古时代曾经有不安葬自己父母亲的人，他的父母亲死了就扛起来丢在山沟里。过了些日子经过那里，只见狐狸在撕食尸体，蚊蝇在叮咬尸体。那人额头流出汗来，避开眼光不敢正视。这汗不是为他人所流的，而是内心的愧疚表露在面目上，于是就回去拿了锄头土畚把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么，孝子仁人安葬自己的父母亲也必定有（讲究方式的）符合道理的。”
徐辟把这些话告诉夷之，夷之茫然自失了好一会才说：“我受到了教诲了！”
《孟子》练习三(7-9章)（ＺＱＷ）
班级___________姓名__________号数_________________成绩_________
一、阅读下文，按要求答题:
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然，好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻兄弟也，弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告，孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’，而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观远臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？” （《孟子﹒万章上》）
１． 孟子说，孔子在卫国时寄住在__________家里；后遇到宋国的桓司马企图在半路上杀害他，这时他处在危难中，便寄住在_______________家里。孟子认为，如果孔子在卫国和齐国时寄住在痈疽与宦官瘠环家里，便是“______________”(四个字)了。
2．请简要概括一下孟子在这里要表达的主要意思。
答：
二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
昔者有馈生鱼于郑子产①，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉②，少则洋洋焉③，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺以其方，难罔以非其道。 （《孟子•万章上》）
注：①子产：即公孙侨，郑大夫公子发之子，公元前543年在郑执政，当政二十多年，内政外交都有成就，公元前522年病死。 ②圉圉（yǔ）焉：拘束困倦的样子。 ③洋洋焉：舒畅得意的样子。
3．有人送活鱼给子产，子产叫校人“_______”（三个字），校人却“__________”（四个字）；而从子产反复说“_____________”（四个字）来看，子产还是相信校人的。
4．子产被骗说明什么道理或给我们什么启示，请简述之。（3分）
答：
三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服（1），何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠，何服之有！” （《孟子•离娄下》）
注：（1）有服：服丧。
5．下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。
B．孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。
C．孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。
D．臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这叫三有礼。
6．下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？请简析。
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 （《孟子•离娄上》）
答：
四、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（《孟子•离娄下》）
7．对以上文段理解正确的一项是（ ） （3分）
A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。
B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。
C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。
D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。
8．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。
答：
《孟子》练习三(7-9章)参考答案（ＺＱＷ）
一、１．颜雠由 司城贞子 无义无命
2．圣人的行为都依据礼义的准则，即使在危难之中，也不可能放弃准则去迁就他人。（或：判断一个人的品性，完全可以从他所交往的人来考察他。）
【译文】
万章问道：“有人说，孔子在卫国受宠臣痈疽接待，在齐国受近侍 瘠环接待，有这回事吗？”
孟子说：“不对，不是这样的，这是好事之徒编造的。孔子在卫国受颜雠由接待，弥子的妻子和子路的妻子是姊妹，弥子告诉子路说：‘孔子要是受我接待，就能当上卫国的国卿。’子路把弥子的话告诉了孔子，孔子说：‘这取决于命运。’孔子依据礼进身，按照义退处，能否得到官位说‘取决于命运’，而受宠臣痈疽和近侍瘠环的接待就无义无命了。孔子在鲁国、卫国不顺心，又遇上宋国的司马桓魋要拦截杀死他，就改变装束通过宋国，当时孔于处境困难，受司城贞子接待，向陈国国君称臣。我听说，观察在朝的臣子要看他所接待的宾客，观察外来的士人要看他受什么人接待。如果孔子受宠臣痈疽和近侍瘠环接待，怎么称得上是孔子呢？”
二、3．畜之池 烹而食之 得其所哉
4．骗人的话往往有合乎情理的伪装。所以要亲自调查研究，不能轻信别人的话。在最美丽的故事后面，往往隐蔽着天大的骗局。（君子正因为恪守正道，才有可能被“合乎情理”的手段欺骗，并非君子不聪明。应该保持戒心，多一分警惕，以免上当受骗！）
【译文】：
从前有人向郑国子产赠送活鱼，子产命校人养在池中，校人把鱼做熟了，回来说：“刚开始那些鱼看起来很疲累的样子，过一会就摇头摆尾地活泼起来了，很快就不见了。”子产说：“鱼算是找到了应该到的地方，鱼找到了应该到的地方啊！” 校人出来就说：“谁说子产聪明？我已经把鱼做熟了吃掉了，他还说：‘鱼找到了应该去的地方，找到了应该去的地方。’” 所以对君子可以用恰当合乎情理的方法来欺骗他，但却很难用不合乎情理的方法来蒙骗他。
三、5．C（强调的是要视臣子如手足的重要性）
6．下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使
人为之服丧呢？” 盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？”
【译文】
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最 高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。
四、7．B
8．一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）
【译文】
禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以他们是如此的急迫。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。”
《孟子》练习四(10-14章)（ＺＱＷ）
班级___________姓名__________号数_________________成绩_________
一、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士：一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”（《孟子•万章下》）
1．在这个选段，孟子__________地阐述了自己对于交友的认识。“一乡之善士，斯友一乡之善士：一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”可以用________________________这个成语来概括；对于如何和古人交朋友，孟子提出了读古书要__________的见解。（3分）
2．结合上面的选段，分析下面的选段，谈谈孟子对于交友的认识。（3分）
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人．则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。……” （《孟子•万章下》）
[注]①孟献子：鲁国的卿孟氏，“献”是他的谥号。
答：
二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《告子》上）
3．孟子认为仁，是____________；义，是____________。孟子由性善这个基点出发，认为教育和学习的根本目的是 。（3分）
4．“求其放心而已矣”这里的“放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别？孟子的“求放心”指什么？（3分）
答：
三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
宋牼①将之楚，孟子过于石丘②，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵③，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇④焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指⑤。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号⑥则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利以事其父；为人弟者，怀利以事其兄；是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？” （《告子》下）
[注]①宋牼，战国时宋国有名的学者，属墨家。牼音kēng。②石丘，宋国地名。③秦楚构兵秦、楚两国交兵，构，交也。楚怀王十七年，楚与秦战于丹阳（今河南丹水县南），秦大败楚军。④遇，契合。⑤指，通“旨”，大意。⑥号，用以号召的名义。
5．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．楚怀王十六年，秦、楚交恶，一场恶战正要开打。在大战前夕，宋要说服秦、楚之君不要打仗，这是一件很伟大的事。但是在孟子看来，宋的手段、说辞却不大高明。
B．孟子劝宋牼要以仁义来说服秦、楚之君，让秦、楚两国都趋向仁义，最后必然能够完成王业。本文段旨在警告那些发动战争的人一定要吸取教训，要实行仁政，否则便有亡国的危险。
C．孟子认为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。
D．这是因为，基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义。当世界充满爱的时候，哪里还有什么战争的危机呢？
6．你同意孟子的观点“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”吗？请你利用学过的知识举两例加以佐证。
答：
四、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” (《孟子•尽心上》)
7．孟子认为，孩提之童都知道孝敬父母，等长大后都知道尊敬兄长，说明爱亲敬长是___________，有了这些就能够___________，这个选段表现了孟子的________思想。
8．结合上面的选段，联系实际，谈谈你对“孝弟也者，其为仁之本与”(《论语•学而》)这句话所表现的思想的理解。(3分)
答：
五、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子曰：”言近而指①远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存②焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重而所以自任者轻。” (《孟子•尽心下》)
[注]①指：同“旨”。②不下带而道存：朱蕉《集注》云：“古人视不下带，则带之上乃常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”
9．孟子认为：_____________________________，是“善言”； ___________
______________________________________，是“善道”；君子所应奉行的是____________________________________________________。（用自己的话回答）
10．结合上面的选段，请谈谈你对孟子如何进行自身修养的理解。
答：
六、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考①其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大②；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师③，舍其梧槚④，养其樲棘⑤，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人⑥也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！” （《告子》上）
[注]①考，考察、审察。②体有贵贱，有小大，人的身体可分为贵而大与贱而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。③场师，治理场圃的人。④梧槚，两种木本植物，皆为材木之美者。⑤棘，两种木本植物，皆非美材。⑥狼疾人，狼藉谬乱之人。
11．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面，就生命来说，是同等重要的，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。
B．孟子认为人对于己身，兼其所有一切而皆爱之，因而亦皆养之。即使是一尺一寸之肌肤亦无不爱护而滋养之，更何况大而贵重者？
C．正因为自身所有之一切都有大小贵贱的差别，因此虽然都养，也有善不善养的区别。即就形躯之四肢百体而言，也有小大之别。一指是小，肩背是大。只养一指之小而失肩背之大，则为不善养，其人是颠倒惑乱之人。孟子在这里强调善养者要“舍小求大，舍贱求贵。”
D．在孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，就是“以小失大，因贱害贵”的，那与一般动物并无两样。
12．你认为“以小失大、以贱害贵”中“大 ”和“贵”应该指的是什么？结合自身体会，谈谈你对“以小失大，因贱害贵”的看法。
答：
七、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
公孙丑曰：“道则高矣，关矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也?”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”(《孟子•尽心上》)
[注]①孳孳：勤勉不懈的样子。②彀率：拉开弓的标准。
(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是(3分)
A．公孙丑认为真理是很高很美的，但不能远离现实，让人觉得高不可攀；否则人们就难以每日勤勉地追求真理。
B．孟子认为真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标的高远而降低标准。孟子还举了两个实例来证明这个观点。
C．孟子认为善于引导的人要以身作则地激发别人追求真理的积极性，要注重传授的方法，要给人留有消化和理解的余地。
D．孟子认为君子只要站在路的中间，为别人作出榜样就可以了。有能力的人自然就会跟着去做，没有能力的人谁也没办法。
(2)结合上面选段，联系实际，谈谈你对“中道而立”的理解。(3分)
答：
《孟子》练习四(10-14章)参考答案（ＺＱＷ）
一、 1．层层推进 物以类聚，人以群分 知人论世
2．孟子认为君子要善于交友，交有德之友，而且不断地在交友中提高自己的道德水平，结交道德更加高尚的人；不但要和今人交友，还要和古人交友，来提高自身修养。
【参考译文】
孟子对万章说道：“一个乡村里的优秀人物，便和那一乡村的优秀人物交朋友；全国性的优秀人物，便和全国性的优秀人物交朋友：天下的优秀人物，便和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，又向上追论古代的人物，吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要研究他们那一个时代。这就是与古人交朋友。”
孟子说：“(交朋友)不能倚仗年长，不能倚仗显贵，也不能倚仗兄弟的富贵。所谓交友，是结交他的道德，决不能有所倚仗。孟献子是拥有兵车百辆的世家，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，其他三人，我一时忘记了名字。孟献子与这五个人交朋友,是因为他们丝毫不看重孟献子的家世。这五个人如果也看重孟献子的家世，就不会和他交朋友了。不仅是兵车百辆的世家如此．即使是小国的国君也有交朋友的问题。……”
二、3．人的良（善）（本）心 人的正路 保持或恢复人的本来的善性
4．这里的“放心”是指放失本心，现代人所说的“放心”指不必担心、安心之义，与孟子放心之说，意义上不同。“求放心”是指要把放失的本心寻找回来。
【参考译文】
（孟子说：）“仁是人的良心，义是人的正路。放弃正路不去走，丧失了良心不去寻求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，研究学问的途径没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”
三、5．B、本文的章旨是：孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。
6．同意。战国时代，各国诸侯穷兵黩武，侵略邻国，并其土地，虏其人民，而秦国最为称霸。秦自秦孝公变法，一百五十余年后，吞灭六国，统一天下。秦始皇雄心勃勃，传位万世，但是不仁不义，残民以逞，导致上下交征利，结果传国仅十五年就被灭亡了。近世以来，德国、意大利、日本等国家先后掀起两次世界大战，当他们为了私利，用飞机大炮、军舰、战车来进攻别国；当他们杀人盈野、破城亡国的时候，气焰是多么地高涨!但是没有多少年，德、意、日战败投降了，徒然留下历史的喟叹而已。这就说明了“怀利以相接，然而不亡者，未之有也”。（第二问较为开放，言之成理即可）
【参考译文】
宋牼要去楚国，孟子在石丘遇见他，说：”先生要到什么地方去？” 宋牼说：“我听说秦楚交战，我要去进见楚王劝说他罢兵，如果楚王说不服，我要去进见秦王劝说他罢兵，两个君王中我将会遇上听从的。” 孟子说：“我不想询问进说的详细内容，但希望聆知它的大要，你将怎样进说呢？” 宋牼说：“我将陈说交战是不利的。”孟子说：“先生的志向是弘大的，先生的说法却不可以。先生用利来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢利而停止了三军的行动，这样，三军官兵会由于乐于罢兵而喜欢利。做臣属的怀着利来事奉自己的国君，做儿子的怀着利来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着利来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间完全去除了仁义，怀着利来相互对待，如此而不灭亡的还从未有过。先生用仁义来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢仁义而停止了三军的行动，这样，三军的官兵会由于乐于罢兵而喜欢仁义。做臣属的怀着仁义来事奉自己的国君，做儿子的怀着仁义来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着仁义来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间都去除了利，怀着仁义来相互对待，如此而不称王天下的还从未有过。何必说利呢？”
四、7．人的本性 通行天下 性善论
8．这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。(1分)孟子继承了这一观点，提出孝敬父母就是仁，尊敬兄长就是义。(1分)在构建和谐社会的今天，孝敬父母、尊敬兄长，仍有积极意义。（1分)
【参考译文】
孟子说“人不经学习就具备的，那是良能；不经思考就知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，因这两种人的本性能通行天下。”
五、9．言语浅近而含意深远 所奉行的简约而施惠广博 修养自身而使天下太平
10．所谓的自身修养，并不总是一些大道理；进行自身修养，只要从身边的小事做起，由近及远，严格要求自己，宽待别人，就能把握真正的“道”。
【参考译文】
孟子说：“言语浅近而含意深远的，是善言；所奉行的简约而施惠广博的，是善道。君子的言谈，内容常见却含有大道；君子所奉行的，修养自身而使天下太平。人们的毛病在于放下自己的耕地而去锄他人的耕地，要求他人负重而自己承担轻的。”
六、11．C、孟子强调生命的意义有轻重缓急、贵贱大小，并非号召人们舍小求大，舍贱求贵。
12．在孟子的生命意义中，口腹饮食，只是属于小而贱的部分，相对的，属于大而贵的部分，就是心志的培养。第二问较为开放，言之成理即可。
【参考译文】
孟子说：“人们对于自身，各个部分都爱护。各个部分都爱护就各个部分都保养，没有一块肌肤不爱护就没有一块肌肤不保养。用来考察他做得好不好，哪有别的呢？只看他对自己注重的部分罢了。肢体有重要、有次要，有小、有大。不要因为小的损害大的，不要因为次要的损害重要的。保养小的是小人，保养大的是君子。如果有位场师，舍弃了桐树、梓树去养殖酸枣、荆棘，就是劣等场师。保养一个指头而遗忘了肩头背脊，还不知道，就是糊涂透顶的人。吃吃喝喝的人为人们所轻视，因为他为了保养小的而遗忘了大的。吃吃喝喝的人如果没有遗忘什么，那么满足口腹难道仅仅只为了口、腹那一寸一尺的肌肤吗？”
七、13．D “站在路的中间”理解有误。
14．“中道”就是中庸之道，就是无过无不及。做得恰到好处。(1分)在此，孟子很巧妙把教育的问题与儒家的最高标准联系起来了。我们今天的学习也一样，老师不能过多地为学生包办代替，但又不能启发不到位，应做到“中庸”。(2分)
【参考译文】
公孙丑说：“道是崇高的、完美的，几乎像登天一样，似乎不可企及，为什么不使它成为能够攀及而让人每天孜孜地去努力呢？”
孟子说，“大匠不因为拙劣的徒工更改或废弃成规，羿不因为拙劣的射手改变开弓的标准。君子拉开弓（教人射箭）却不射出箭，只是跃动欲出（地作示范），（君子）在道的中央站立，有能力的就跟随。” |
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