2015西城二模作文范文
2015西城二模作文范文25．作文（50分）
请在下面两题中任选其一作为标题，写一篇不少于700字的文章，自定文体（诗歌除外）。
① 远方有多远 ②留住该留住的
【例文1】
远方有多远
我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
长江两端的目光，短暂的相汇。相隔千里的远方或许并不那么遥远，因为日日思君。
远方有多远？不过是一颗心的距离。在此的彼方，是连接灵魂的呼唤，与地理无关，与时空无关。
“想得家中夜深坐，还应说着远行人。”这是怎样的一种心心相印哪！对他们而言，远行人的远方遥远吗？远，当然；不远，亦然。那是心与心的交流，是跨越山水相阻的思念，是珍藏于心底的祝福。恐怕与那“遥知兄弟登高处”相类罢，对于他们而言，远方也不过近在咫尺而已。
又或想那“海上生明月，天涯共此时”吧！天涯又如何？又或是“但愿人长久，千里共婵娟”。千里却何妨？牛郎织女翘首以盼只为一年一度的感动与欣喜，心中彼此挂念，远方何谈遥远？
有心就不远。
今人调侃道“世界上最远的距离是你在我身边玩手机”。不曾想，一块电子屏幕却超越千山万水创造了真正的远方。畅叙幽情的一觞一咏，襜帷暂驻或棨戟遥临，浴乎沂水又风乎舞雩，这样的场景一去不返了。没有了心之间的沟通，留下的只是麻木的应酬——所谓应酬，你呼我应，而非你情我愿。不经意间，主客已相隔远方。
夫子说：“父母在，不远游，游必有方。”然而无论走到哪里都挂念着“意恐迟迟归”的父母，对于儿女和父母，也并非处于遥不可及的远方。一封传情达意的家书，纵使数月方达，但那是一颗跳动的心的远寄，更胜于万语千言。今者每日一通电话报予平安，除了不耐烦的应付，再无他物。远方，就是这样出现在了双方之间，阻隔了望穿秋水的深切思念。然而，仍是相距一颗心，未曾缩近，亦未曾远离。
再也不应害怕远方，再也无需担心远方。远方出自于内，而非发之于外。
我们无权指责手机使人心疏远，我们无权批判高楼使人情淡漠，我们无权把人味淡薄的责任推给快速发展的社会。到头来，是我们自己创造了远方，而非远方分隔了我们。
是寄一封家书，还是打一通电话？
并不重要，有心便好。
远方有多远？有心就不远。
【例文2】
远方有多远
中国人的情感历来便系着远方。
游子离乡，漂泊天涯，征人远戍，去国万里，离家的距离，实在太过遥远。余秋雨说，有山脉阻隔的遥远是一种绝望，有河流相通的遥远则是一种忧伤。中国人的距离遥远，或许又不止于距离，交通不便，音讯难通，身处异乡，经年不闻家中消息，听不到半缕乡音，或许便使这远方变得愈加遥远。
然而，中国人总是善于把这种距离的遥远含入浓浓的情感，让属于远方那种遥远的忧伤带有一丝甜美的忧郁，或是忧郁的甜美。蒹葭苍苍，白露为霜，给在水一方的伊人寄一片深深的情思，君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水，或许，身处虽远，但心灵相通，彼此距离遥远，但心灵是挨得近的。这样的远方或许不再遥远，只因心意相达，便不在乎身的距离。
远方有多远，其实便只在心灵间彼此的距离吧，斜倚栏杆，归帆望断，思念之人身在远方，思念却可突破空间的束缚，抵达人的心间，谁谓河广，一苇航之，谁谓宋远，跂予望之，情之所及，距离便不再止于空间。只因情感真切，总是交通不便，远方对我们的距离也是近的，人与人间有着真切的思念，经年一至的家书亦可冲破距离的遥远。
反观当下，现代科技的发展让远方不再遥远。一通电话，我们可以问候那些远在海外的亲人，一则微信，也可以让我们联系到那些长久未曾联系的朋友。然而，有越来越多的人感到人与人间关系的疏远，人与人间情感及不上从前的亲近。或许，这种现状的产生，原本不关乎科技的问题，科技使距离的远方拉近到我们的一掌之间，而人们彼此情感的淡化，社会中人与人间彼此的不信任和冷漠则让我们的心灵变得遥远，属于从前的人心间的真情，或许是我们真正应该留住的。
而现代的科技，或许正能帮助我们拉近彼此心灵的距离，向亲人的一声问候，给朋友的一句祝福，都能使我们感受到那真切质朴的人情美，当空间的远方不再遥远，心灵的距离应当更加接近，虽遥隔万里，然心意向及，便能天涯共此时。
远方有多远，唯在一心间。
【例文3】
远方有多远
古时科技极不发达，出门在外，唯有“假舆马”"假舟楫”，甚者只能借助双腿来丈量远方的概念。在中国这样一个多山多河地势起伏颇大的土地上，如余秋雨所认为，山的阻挡，河的绵延，让远方化为一种绝望和忧伤。
中国人骨子里的乡土情结，故乡永远是割舍不掉的情绪，因此心头带着不舍的游子，踏向京城博取功名的士子们，远方更是格外艰辛且长，遥遥无期；远方不但成为了脚下的远方，更成为时间上的远方，出门几十载，归家时两鬓斑白，不辨乡音。远方究竟是什么？它是岭南到京师山水相隔的路，是年少到花甲到子孙后代的无限的路，是母亲的叮咛，是建功立业的梦。
那么，远方究竟有多远？是什么让安土重迁的民族在山重水复的路上，走过葱岭，走过乌苏里河；是什么让他们在有限的生命中将思念和情感从过去带到今天？
我想，远方最远不过郑和下西洋拓展中国远方的声誉；远方最远不过张骞丝路西至大食，克服自然阻挡。多少空间上远的概念，最深处其实更是一种民族式的忧伤；而我们最终能到达多远的远方，取决于我们自己的选择。我们固然带有本性中对远方的恐惧，但从不曾缺乏克服它的勇气、责任和梦想。中国人受儒学的熏陶，立德立功立言是我们以一贯制的向往，于是我们凭着这份执着走出山水重重，以为民请命的责任感从故乡走到京城。孔子坐牛车奔赴各国，远方是他脚下的路，更是克己复礼的蓝图；汉武帝南征北战，远方是中国向东向西的版图。
于是，远方不再是一个困扰人们的符号，而是混着喜悦与哀伤、荣耀与屈辱的情愫。在去往远方的路上，有少年风华的礼拜和一贬再贬的东坡。而这种对远方和更远的追求，在时间长成了纵的远方。它有多远？上至先秦，下至今日乃至未来。
是的，如果说空间上的远方有限划为情结上的远方无穷，那情结上远方无穷写进诗歌，融入生活，成为我们日常的一部分，让我们时至今日仍不忘来处，仍懂得饮水思源，仍感激泥土大地，体认古人的歌哭。
空间上的有限，时间上的无穷，远方，在代代传承中被延续着。尽管当今手机网络的使用让今日远远异于昔日，山水相隔不再绝望忧伤，但在这远方的行役中所形成的情义将被传递到更远。
远方有多远（44分）
小时候初读三毛，心中一喜，第一次心中如此强烈地呼唤着远方。三毛“万水千山走遍”，无论是撒哈拉，加纳利群岛，还是玻利维亚、秘鲁，这些陌生又好听的名字总是让我怦然心动，她用心去体味当地的风土人情的经历，更让我萌发了“生活在别处”的想法。在“别处”，自然是不熟悉的远方，把生活安置在未知的远方，该有多美。
终有一天，我的愿望得以实现。一年前的暑假，我与妈妈远赴甘肃景泰镇，和一个团队在荒漠中间的基地里做荒漠绿植志愿活动。在这里，我真正追求到了梦寐以求的远方——放眼望去，四周只有遥远的群山，和在天空之下勾勒出浅浅的轮廓线。风沙粗砺地划过我的脸，我不由张开双臂拥抱着这自由穿梭的风——远方，是这样美好，与在北京的我隔着几千公里，今日终被我捕获。
作为城市里长大的小孩，突然被放入自然中，欢喜得不知所措。我常痴痴望着澄澈的天空，看云卷云舒，天色变幻，血染般的晚霞，漫天闪耀的星星与浅浅发亮的银河，都美得让人舍不得眨眼。
在这里，与外界隔绝，没有自来水，不通电，我的生活很简单，日出而作，日落而息。种树，浇水、下午便睡个午觉，夕阳时分最凉爽，拾一本《文化苦旅》坐在戈壁滩之上就随意啃起来。时觉疲惫，抬头看远方连绵的山环绕着我，拥抱着我，自觉有趣。这般理想完美的生活，于我可谓是明代王思任所言“山行一度，洗尽五年尘土肠胃。”
回到家中，忽地失落起来。天花板，墙壁四四方方，又将我裹回以前被封闭的世界。这让我格外向往那个美好的远方，又不禁引着我发问——远方离我究竟有多远？
直至一日，我读王国维《人间词话》，终于醍醐灌顶般开朗豁然。先生讲词有两境，一是“有我之境，二是“无我之境”，而我在远方戈壁滩上的生活，不就是有我之境吗？物与我相感应，一草一木，风沙雨露，都扯动着内心的思绪，触景生情，因而有感。现在我离“远方”已远，却依然能够体会评价当时的经历，把自己当作客体，远远的去体味、去感受、去描绘、去记录，正如我现在所写的一样。这不就是“无我之境”吗？ “寒波澹澹下，白鸟悠悠起”描绘得不正是这向这样具有审美价值的“无我之境”吗？
其实，远方虽远，只是空间上的距离，而其蕴含的生活之境，则是心之距离。“有我”、“无我”在于亲临远方与否，不可强求，而远方给予的生活之境，却可以被装进心里，与自己零距离。
大抵远方并不那么远，林语堂所讲“生活在心间”也是同样。正如我坐在房间中，向窗外望去，眼前也可浮现那棱角分明的群山。它的轮廓是一条划在心间，不会被忘却的曲线。我虽看不见它，但心里却能因它感受着远方。
远方有多远（40分）
对大多数人而言，他所向往的远方，并不是地理上多么遥远的距离，而是如高晓松所言的“生活不是眼前的苟且，生活还有诗和远方。”那是一种恬淡、高雅的人生与生活方式。
那么，远方究竟有多远呢？
很多人认为，远方很远，遥不可得，就如陶潜笔下的桃源，虽有人心向往，终是不可寻得。又如柏拉图的理想国，如詹姆斯希尔顿的香格里拉，终是停留在虚幻的遐想中，不可触碰。于是，很多人选择放弃对远方的追寻，回过头来继续在眼前苟且中挣扎着奔忙。
但是，我们何不去尝试着寻找一下呢？你会发现，远方并不如你所想象的那样遥远。
陶渊明确实是这样做了。他毅然辞官，选择隐居在田间，每日窈窕寻壑，崎岖经丘，每日与农人为伴，在劳作中寻觅着远方。终于，他惊喜的发现，他在官场中白寻不得的远方，就在这田间，在每个农人的生活中。忽而便到了理想中的远方，陶潜是那样幸福。
亨利梭罗，《瓦尔登湖》的作者也这样做了。独身来到幽僻的瓦尔登湖畔，亲自盖房子，钓鱼，生火，做饭。他来这里是为了躲避世俗的尘嚣，更是为了寻找自己心中一直惦念的远方。起初，他饱尝独居湖畔的辛苦与寂寞，但慢慢的，他发现他所追求的远方正是在这孑然一身，却能与大自然无尽亲密的质朴，恬淡中。古今中外，不管何人对远方的追求与惊喜而得的结果，都是那么相似。
因此，看似遥远的远方，其实并不那么遥远。就像梭罗所说的：“只要心中有瓦尔登湖，就处处都是瓦尔登湖。”只要心中还保有对远方的不懈追求，那么我们一定会在某个时刻惊喜的发现，我们已然到达远方。
梭罗在独居瓦尔登湖畔九百二十天后回到康科德，尘嚣依旧，但心已恬淡得与在远方湖畔时同样沉静。我们生活的环境同样喧嚣，但只要我们坚持按照自己所向往的那样用心于生活的每个角落，我们也可于纷繁俗世中觅得自己理想中的远方——恬淡、高雅的生活。
远方并不遥远。
远方有多远（37分）
远方有多远？这是个哲学问题，我相信从古至今一定有不少哲人为此问题发表过长篇大论。我当然不会有那样深度的思考，但从小这个问题却一直萦绕在我的脑海，让我不断有新的思考。
幼儿时期的我还不知道死活是什么，于是远方对我来说是人死后去的地方。记得是我5岁时参加了场奶奶的葬礼，被妈妈抱在怀里的我不知大家为什么哭，只知道我看不到奶奶。“妈妈，奶奶呢？”“奶奶……她去了很远的地方。”“很远是多远？”“嗯……就像天上的月亮那样远吧。”“那是多远？奶奶还会回来看我吗？”……然后我就知道了原来有一种远是再也见不到的地方，那么远，真的很远。
再大点大概是7岁，爸爸要去外地工作“爸爸，你要去的地方有多远？我是不是见不到你了？”我哭着，以为爸爸也要飞去月亮上。“不远，离北京也就坐火车一天的距离，爸爸等你放假就回来，而且每天保证给你打电话。”不会见不到，我想着便也不哭了，认为只要可以通电话，可以见到，便不是远方，然而“我也想见你，爸爸。”忍着哭挂了电话，那已经是半年后了，虽然每天都会通电话，但思念的泪仍是会奔涌而下，独不见！那时又知道了一种远方，那种远方并没有多远，也许是隔着一堵墙，但心意却相距很远，不能抱，不能碰，只有声音和面孔可以传过来，而心却在远方，那么远，让我受不了。
初三毕业，和家人一起去南方的小村庄去旅游，那里还在用油灯，而且没有电，有的只是无数或老或新的树。那里的村民说，当这里每有一个生命降生就要为他种一棵树，树和人一起成长，直到人死了，用这棵树为他造棺材，然后在坟头再栽下一棵树。那时的我震惊了好久，“人树合一”。这些树不正是村中从古至今的一位位村民们的魂吗？村民们说，人死了并不会去远方，他们只是换了个身体，以树的方式存在着。那时的我对远方的认识突然转变了。远方有多远？不远，也许就是在你身边，只要心在，魂在，那就没有多远。
远方有多远？到现在的我看来它可以很远，远到月亮，远到心到不了的距离。但也可以没多远，“我们祖祖辈辈都信仰树神，人死后当然是人树合一，让他的魂注入树中！”正是他们这种信仰，不只是身边的每棵树，因为魂在，所以心还是热的呢！
远方有多远（35分）
远方究竟有多远？
我打开微信朋友圈，远在美国的朋友晒起春假出游时的欢乐场面，远在欧洲的朋友爆出自己最新品尝到的美食图片，各个令人羡慕。我不禁感叹，曾经，梦中的远方原来离我如此之近，近到触手可及，我在屏幕之外，而我所向往的远方便在屏幕的那一面。
不可否认，生活在21世纪，我们每一个人都能尝到现代化的科技所带来的甜头，不光是手机、电话、网络等通信交流方式的转变，就连交通运输等方式也发生了极大的变化。自行车到汽车，汽车到飞机、轮船，我便是这飞速发展时代的受益者，我可以随心情搭一班飞机飞往美国、欧洲，我感谢科技的发展使远方不再遥远。
然而，远方真的离我们更近了吗？
这让我想起了一句发人深思的话：“世界上最遥远的距离不是天涯海角，而是我站在你面前，你却在玩儿手机。”这句话所描述的情景我是深有体会。往年每逢春节，一家老小都会团坐在桌边边看春晚，边包饺子，聊家常，而今年则与往年大不相同。哥哥姐姐都时刻不离手机，每当一个整点，他们便猛戳手机，只为不失掉那可能到手的几毛钱的红包。奶奶在一旁感叹着：“哎，年轻人的游戏啊。”满脸尽是失望的表情。
信息时代真的使远方更近了吗？不是的，它反而使亲情淡了，使人情味淡了。我并不是强调抢红包这种信息时代的产物是人们的行为流俗，而是想说人们用各种形式的娱乐来包装自己的快乐的时候，却没有意识到真正的快乐，来自亲人朋友的最真诚的欢欣正在慢慢流失。
远方，因为有了手机，变得更远了。
那就让我们是远方变得不再遥远吧。多陪陪亲人，少玩玩手机，让心灵不再在远方彷徨，让亲情不再在远方呐喊。
【例文4】
留住该留住的
昆曲，曾是上至宫廷、下至市井，人们莫不爱好的艺术。而正是我们该留住的，却一度淡出历史的舞台，这当值得深思。
如此令人叹服的水磨昆腔是如何从人们的生活中不经意地滑走的呢？这或许是由于急促的日子等不及它轻柔的念白吧。一出《牡丹亭》若是演完整了，怕是要三四个晚上，在一切从快、从简的当下，人们想要走进昆剧院，不顾劳累的身躯，端坐一二时辰，赏着这慢功夫，也许不再那么贴合实际情况。大部分人还是愿意躺在舒适的床上，度过一段闲散的时光。再者，昆曲所唱、所念皆是苏州话，并非人人精通，勉强去听，也不是一件轻松惬意的事情。
不过，昆曲实在是我们该留住的。它绵延数百年，被誉为“百戏之母”，当然是值得起国人的尊敬的。
看它的形式吧，精致的舞台布景、充满雅趣的道具、不着浓墨却令人赞叹不已的服饰，似是一幅仔细描摹的卷轴铺展眼前。为了一场戏，准备个十来天都不为过。哪怕观众的数量还不敌演员多，依旧是全身心投入，不打折扣。就是这般精雅工丽，让一幕幕的故事都融在那一张白扇、一幅旧画、一把素琴当中了，如何不爱？
再琢磨它的情感，与今人无异。不论是曲折凄婉的爱情，还是惊天动地的国事，依旧可以成为我们会面交谈的内容。而且，这种情感的共鸣更是令人惊诧。汤显祖在写《牡丹亭》时，因了一句“赏春香还是你旧罗裙”而哭倒柴堆。不料多年之后，名伶商小玲在唱到此处时，竟伤心欲绝，泪洒舞台，终究未醒。这感动了不知多少人的艺术，又怎能不入你我之心？
昆曲可谓形神俱臻，其最大的价值就在于它固然不是一种生产力，但它确是对我们精神世界最大限度的开掘。它就好似我们从现实生活中偶然抽离，做的一场美梦，这个梦横亘六百年未变，不论是谁到这个梦中游赏一番，都会感到眼界大开、心满意足、生无所憾。
就是这样一种至纯至美的艺术，我们要如何留住呢？楼宇烈先生说昆曲这样的珍宝是不需要观众的，应该让它进博物馆；而白先勇先生却说我一生要给昆曲当义工，让它活下去。都是出于对昆曲的热爱，但我更欣赏白先勇先生的做法，我们要尽自己最大的可能让更多的人了解昆曲，爱上昆曲，最终传承昆曲，留住这一文化瑰宝。
当几百年后的今天，厅堂版《牡丹亭》、青春版《牡丹亭》搬上舞台，汤临川应会感到欣慰吧。我们虽然一度失去了它，但如今已经意识到，我们要留住该留住的。
多想这意韵悠长的吴侬软语、水磨昆腔可以余音不绝。
春色满园，何不入？
【例文5】
留住该留住的
当今社会的文化发展潮流令人担忧。许多高产作家凭借较为出色的洞察力写下顺应社会的畅销小说，几十万字轻松挥就。真正沉潜、钻研一部作品的作家越来越少。在那海量文字的背后，是否缺失了一些我们本该留住的品质？
我们需要留住的是自古以来存在于中华文化中的集体人格，即一种君子人格，支撑着中华文化朝着博大精深的方向不断前进。余秋雨先生曾说，文化的最后一级台阶是人格。我们的文化发展，也只有在深厚的集体人格的支持下，才能真正称其为“中华文化”。
李白的豪放洒脱为世人所知，但他的伟大并不局限于一份独特的人格魅力。尽管花前月下寻欢作乐，一醉累月，李白终究没有堕落；尽管他的政治热情往往是高自标署，怀有个人的虚荣，甚至饥不择食，李白终究没有同流合污。这是因为，李白其人其诗，自有其内在的精神支柱，那是同杜甫一样与民同乐，为百姓呼号，替黎黍请命的社会责任感，是君子人格的坚守。
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”洒脱如李白，也还是因坚守住了君子人格而突破小我的局限，将自己与天下苍生视为一体，从而成就了伟大。不仅李白，中国古时的士人大都才华横溢，时乖运蹇，胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲。尽管大多数才子受尽不公，终其一生难遇伯乐，他们统一的选择——对于君子人格的坚守，构成了中国知识分子的良心，为中华文化留住了应有的重量。
留住与舍弃并行。在当今，如果我们期望留住珍贵的君子人格，留住中华文化的“主心骨”，就必须舍弃一些浮于表面的浅显之物。尼采发下哑誓远离众人而成其哲学高度，德山法师将毕生心血《金刚经注疏》付之一炬以促其精进，都证实了舍弃应为留住的前提。在文化的发展中，作家们需舍弃对于身外之物的过分追求，多一份沉潜的定力；读者则需培养明辨的能力，淡化“快餐作品”的影响，主动找寻经典与其中的人格价值。如此，我们才能留住中华文化的厚重，即君子人格的坚守。
只有在热闹的当下，君子人格的宁静才有力度；只有在当下的沉思中，君子人格才能上升为哲学。因为，君子人格的延续，便是中国文化的延续；君子人格的刚健，是中国文化的刚健；君子人格的缺憾，是中国文化的缺憾；君子人格的更新，是中国文化的更新。
愿我们的文化事业在君子人格的完善与发展中不断精进，达到至高的境界。
远方有多远 43
心有多大，世界就有多大。这是一句尽人皆知的广告词，人们都认为他们理解这句话。但若是问一句远方有多远，答案就大相径庭了。
远方有多远？地域上的远方并不足以称之远方，它仅仅是数学上的一个数字，并不足以支撑远这个字。钱学森/鲁迅，一个远赴欧美，一个留学日本。他们走的路比同时代的大多数人都长。但他们为何不奔赴于所谓的远方呢？原因在于路程上的远方是值得让人们倾其一生去奔赴的。而这种原始无法用尺子来衡量计算的。钱学森为国家造出氢弹为国奉献是他的远方：鲁迅弃医从文唤醒封建闭塞的国人是他的远方。
远方偶多元？每个人的心中都有一个地方，这远方有多远，取决于个人最终梦想与其努力。上世纪美国有一个小伙红遍大街小巷，他就是詹姆斯迪恩，他的性格特点被众人所知：年少轻狂，桀骜不逊，他心中的远方就是演出世人皆知的称为经典的电影，他成功的到达了远方，年仅二十几岁，也是几乎同时，他奉献了自己的生命。意外也罢，但他到达了远方。为世人熟知。远方有多远？只做屈指所数的几部电影就够。同样为了电影事业而奉献自己，将其视为自己远方的是温与仁。他为这个远方付出了他所能做到了一切努力，他完成了无数别人完不成的挑战。仅用二十余天就指出了《电锯惊魂》，接受了因要求完成时间长短被其他导演拒绝的《速度与激情7》完成了因男主角突然去世中断电影的拍摄，并且获得了超高票房，他敢为了自己心中的远方做出他人不可能完成的事情，付出的一切努力。远方有多远：十几天的拍摄就够了。
心若在，梦就在，远方也在。远方有多远？近时伸手的碰触，远时寻遍四周也找不到线索。“远”取决于人的心，远方有多远，问问你自己吧。
远方有多远43
远方有多远？也许对游子来说，远方就是自己和家乡的距离。
余光中先生在《乡愁》中写道：“现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”在他的眼中，海峡随浅却竖起了两岸人民之间最坚硬的一堵墙，阻挡了远方的归来，却阻挡不了来自远方的思念，远方，是原点，是家乡。
远方有多远？也许对心灵的攀登者与守护者，远方就是孑然一身、踽踽独行，确实与自由的内心最相近的地方。
梅里雪山，是至今人类未能登顶的唯一一座雪山，是一座处女峰，也是张海迪内心所向往的地方。她说，自己到完成内心的攀登。我曾不理解她“心灵的篝火”，不理解她在年少时躺在病床上，夜以继日的思念着那个走向远方的玩伴，幻想着窗外的大千世界，后来才知这是她一直以来向往的生活，能够行走于山川河流之间，做一个梅里雪山的开拓者，献身于对无穷远方的探索。身未动，心已远，远方虽然拒绝这位身体残疾的人来拜访，却无法阻止她把远方当作自己心灵的家乡。因此，远方亦是我们每一个人内心崇高的向往，是攀登的方向，是内心休憩的地方。
远方有多远？我们不过是在寻找真正的家乡罢了。
记得电影《星际穿越》中，人类进入了无际的宇宙，人们外出探索另一个星系时，只不过经历了三位到四维（甚至是五维）再到三位的过程。但当人们真正的身处一个没有地球的星系时，才真正得知，我们一直渴望探索“远方”，仅仅是一个充满未知的险地，真正的远方带来的恐惧，其实是你到地球的距离，到家的距离。
人类的攀登，是无穷无尽的，我们向往未知的宇宙，向往站在梅里雪山的顶峰俯视大地，向往着远方无尽的幻想。而真正身处“远方”时，才发现自己不过是一直到寻找真正的家乡。
真正的远方是我们的根，是身份的亦或是心灵的家乡，而这家乡对人类来说，是我们文明发源、滋长、养育我们的地方。远方有多远？若你身处异地，想想家人在的地方，若你在艰难前行，想想心灵的休憩之所，目标所在的地方。若你迷茫于无边的空间，请想一想，自一开始，你走出的地方。
记叙文
留住该留住的
学会放手是一种能力，而留住该留住的是凌驾于能力之上的生活态度。
究竟什么才是应该被留住的？你可能会说：美好的记忆，喜爱的物件，值得守护的人……其实都不然。我认为该留住的恰恰应该是那些不太美好的记忆，并不完美的物品。
我将一张照片放置于儿时相册的第一页，每每翻开，这张照片便会映入眼帘。这是幼儿园时期的我，正坐在妈妈怀中嚎啕大哭。我记得当时我是联欢会的主持人，脸上还挂有妈妈精心为我化好的妆容，以及一身光彩夺目的漂亮衣服。即将进行的游戏是找妈妈，要求孩子们蒙上眼睛，只通过双手从一排中找到自己的妈妈。我信心十足的蒙上眼睛，在老师的引导下，我小心翼翼地将手伸向“妈妈”，我先触碰到了眼睛，接着是鼻子嘴，耳朵……糟了！我竟忘记了妈妈今天带了什么样的耳钉！顿时一阵慌乱涌上心头。我焦急地摸完了这一排的“妈妈”，其间还不断听到小伙伴们成功找到的欢呼与笑声。于是我变得更加慌张，我意识到场上只剩我一个人没有找到，便匆忙又摸了一遍，选出了一位“妈妈”，在眼罩解开的一刹那，眼前坐着的竟是一位陌生的女人。那一刹那，我仿佛真的丢了妈妈一般哭的昏天黑地直到最后连连打嗝儿，任凭老师和妈妈怎么安慰，我也不愿再上台主持了。
场景就在爸爸的轻轻一按定格在那里。这张在当时我一看见就涨红小脸，吵闹着要扔掉的照片，现在总令我和父母发笑。这段并不美好的记忆，就在这一次次重温照片的过程中被我牢牢铭记。
这虽是我虽经“滑铁卢之战”的见证，但它时刻提醒着我，不论他人如何，不论处境多么窘迫，永远不要让自己慌张，往往事情在越焦虑时越混乱，甚至影响我的正常水平与发挥。就像此刻，我已很少听到考场上有奋笔疾书的声音，我也知道就要收卷，但我依旧从容不迫，坚持淡定写完文章。太感谢妈妈当时不顾我反对坚持留下了那张相片。那才是最该留住的，时刻指引我向更好的道路上行走的东西啊！
点评：
33分。文章主体段落叙述幼儿园一张照片的来历，中间有细节描写，但叙述、描写的内容与题目“留住该留住的”关连不紧，没有很好得体现留住什么以及为什么该留住等问题，议论抒情的部分单薄。
留住该留住的
那年夏天，我与妈妈同回位于江南水乡的外婆家，出发之前我暗自思量，想必儿时见到的那个清秀的江南早已不见了，现代化都市的侵蚀下，那些古朴的建筑，传统的渡河工具也许早就退出了人们的视线。
果不其然，抵达目的地时已是黄昏，我仍清晰地看到渡河的船夫已开着电动船向我们驶来，不见从前还需摇橹的小船，我不禁失望，登船过后，却发觉船夫并不让船高速行驶，而是慢慢开着，伴着夜幕降临，哼起我熟悉的船夫歌，不久周围的船夫跟着应和起来，江南水乡的夜晚仍是美好的，夜空星星点点，伴着船夫轻轻哼唱的歌谣。不久到达对岸，我正要向船夫付钱，他却仍操着浓重的口音笑道：“原来是乡伢子回家，不要钱不要钱。”并帮我们把行李搬上岸。我走下船，恍惚间觉得江南地区的发展下，留住了船夫淳朴的性格
回到外婆家过夜，看她的房子已装修一新，有了电视，空调，热水器，房门也从从前的红木门变成铁质的防盗门，我望着如今现代化的家具，不由得想念从前院子里做饭，饭香会在全院飘荡，引着孩子们流口水的场景，现在各自有独立的厨房，而这大铁门，定是要将这饭香拒之门外了。第二天早上醒来，走出房门，我发现邻里街坊都已经敞开大门，让袭袭清凉的晨风透过纱帘飘进屋内，一个小孩子手里拿着两个淋着水的大苹果向我跑来，嘴里喊着：“姐姐，我把这个大苹果送给你吃！”又急急忙忙地拉着我向后院跑。“姐姐你看，我刚刚救了一只受伤的小鸟。”那个孩子脸上洋溢着笑容，眼神里透着兴奋，我蹲下来低头看，孩子用浅碟给小鸟盛了水，一只筋疲力尽的小鸟在那里喝着。原来一代又一代的江南的孩子们那爱心与帮助周围的人和物，和热情的品性，也留住了。
我恍然大悟，江南水乡的发展像极了一只陀螺，他周身飞旋地再快，只要轴心没变，那水乡的人热情纯朴的性格，就还留在原地。
原来无论时代如何发展，该留住的都是人们那些美好的品格。无论是曾经古朴的江南还是如今日趋现代化的老北京胡同，我们如果无力保留下那些建筑的原貌，那我们就该留住人们心中可贵的品质；质朴，好客，乐于助人，爽朗。电影《布达佩斯大饭店》中曾说：“在荒蛮的原野上或是城市的废墟上，闪烁的都是人性的光辉。”
也许在当下冷漠的社会上它微薄如星光，但这是我们应该留下的，也应更长久的留存下去。
心中怀有一份淳朴，保持下去，留住该留住的。
点评：
42分。文章选材不落窠臼，在城市发展中，发现生活中的美好，文章有时代感，没有陈腐气。
留住该留住的
在我家楼后的巷子里，有一群“住在人行道上的人”。他们住在偏僻小路上简单搭起的简陋小屋中，屋子小得从外面便可看见屋中电视播放的节目，以及屋中桌子上放着的残羹剩饭。因小路很少有人经过，他们将人行道上的日子过得像一个小村庄。、
“住在人行道上的人”中，有的是每天穿梭在街巷间送外卖快递的小哥儿，有的是每天穿戴整齐，干净漂亮的餐厅服务员，也有每天晚上洗菜炸酱，白天推着车子去地铁口卖早点的大娘，靠拾荒为生的老人也与他们生活在一起。融洽而和睦。
夏天的傍晚，卖早点的大娘把饺子从锅中捞起来，哦那个围裙擦擦手，擦了擦汗，端着冒着热气的盘子，嘴上还因盘子太烫而“唏……嘘……”地吹着，快步送到隔壁，给大家尝尝。拾荒的老人漫不经心地坐在地上把饮料罐压瘪。上班的年轻人们拖着疲惫的身子回来了……
就在这一天傍晚，蓝色衬衫烫得挺直的城管，不由分说地丈量了“违法建筑”的面积，在眉间房屋外贴上了“限期整改通知”。这个过程是那么安静而无奈，人们端着饭碗坐在路边，一言不发地看着城管办公事，办“拆除自己家”的公事。
在一个，或是几个夜晚里，他们悄无声息地消失了。房屋拆得一干二净，连地上的油污都不知被谁刷得毫无痕迹了。眼前，是平整的人行道，和刷刷作响的槐树。
昔日，那些我不知名姓的人们生活在这里的场景，如蜃景般，消失得那么干净，那么彻底。人行道清空后，也再无行人从那里走，人行道上落满了树的叶子。
我不知道他们去向何方。
近来，许多措施将这些底层劳动者，外来务工人员赶出了京城，他们似乎像违法建筑一样，是“脏乱差”“隐患”的代名词。
我却想说，他们或许与违法建筑，不一样。
这个城市，需要留住一些勤勤恳恳的底层劳动者，需要留住它发展的基石。违法建筑拆除了，可不可以给他们一个正当的栖身之所？微笑着为我们服务的外卖员，服务生的夜晚，将在何处安眠？
拆除隐患，但请留住，该留住的人。
点评：
43分。选材上有特色：将视野聚焦于城市底层劳动者；文章有情怀：关心、体谅城市底层劳动者的生存状态；文章有章法，不蔓不枝，结尾点题，将“留住该留住的”体现的较充分。
议论文
留住该留住的
幼年时，曾倾慕于奥黛丽赫本回头轻笑的娇羞，钦慕玛丽莲梦露那白裙的风情，以为那便是可以永驻的美丽。
然而随着岁月的年轮在我生命中刻画下道道印痕，我听过了太多为留住美丽而引发的悲剧。从传说中饱饮少女鲜血的巫女，到今年不惜注射毒素来美容的韩国女艺人，我渐渐迷茫。美丽，是不该留住的东西吗？
我带着这样的疑问转向母亲，母亲不语，只是微笑着点了点我身边的荧幕。屏幕上，国母彭丽媛正在轻声安抚着一位艾滋病儿童，即使处于病房，她的身姿依然美丽。“美丽自然是可以留住的，”妈妈告诉我，“但该留住的，并不是外在的美丽，而是内心的美丽。”
于是我豁然开朗，外在的美丽无法永驻，只要时间流逝，容颜便有老去的一日。哪怕画成画像，刻成雕塑，也会有风化的时候。而内心的美丽，即使时光飞逝也将闪耀在人们的心中。正如国母的美丽，不因她穿着朴素而失彩，也不因她年逾半百而褪色，她的美丽，源于她善良美好的性格。
由此我意识到该留住的，永远不在于外在物质。而在于内心精神。不光美丽如此，身外之物亦然。陶渊明体会到了，于是写下胡为乎惶惶欲何之，曷不违心任自流，只留下内心自在与闲适，抛却一切身外之物；苏东坡意识到了吟唱唯山间之明月与江上之清风，吾与子共适之。不留功名利禄，只留潇洒之心。而在如今喧嚣的文化场域中，又有几人能明白如此道理？一心留住外表的美丽与身外之物，到头来只看它们随时间而流逝。
留住内心的美丽，方为永恒之美。
点评：37分。文章围绕“美丽是否能留住”“美丽是否该留住”展开论述，正反对比论证，阐述“该留住的，并不是外在的美丽，而是内心的美丽”的道理。
留住该留住的
喜新厌旧，似乎是人类的本性，但多数时候，我们还是应尽量克服一下这个抛下过去一起的冲动，冷静下来，留住那应该留住的东西。
一座城市的发展，更是如此。
北京，千年古都，历经风雨洗礼而不倒，是我们无数人心底最大的骄傲。诚然，时代要发展，社会要变迁，我们的北京也应该跟上脚步，向前发展。但是，这并不意味着这座古城就要沦为一个丝毫没有自己特色的钢筋水泥森林，与世界上其他的大都市毫无二致。请试想，千百年过后，我们的后代虽已是世界强国的主人，但究竟如何向世界自豪的宣讲：我是炎黄子孙，我的身上流着祖先千百年前就存在的血液？
因此，为了让我们以传承千年的文明不在我们手中灭绝，请留住本该留下的东西，让子子孙孙铭记我们的灿烂与辉煌！
请保留下那沧桑的城墙，牌楼以至胡同，因为他们无不在默默的讲述着祖先的历史。虽然那朱红的宫墙早已脱漆，明黄的瓦片业已掉色，灰色的砖头也落得七零八碎，，但看着它们，怎能不让人想起，它们几百年前的盛势？想起几百年前那个盛极一时的王朝？再不济，你也可把它们修缮，虽然会减少它们的味道，再现古朴的都城，让她与现代的都市交相辉映，相互融合，不也是一份雅致？
留住大都风貌，留住我们的特色。
但其实，保留建筑只是最表面的一种形式，那更深一层的，则是精神。
你肯定会留意，不少非物质文化遗产都面临失传的危险，不少年轻人，一把先辈留下的知书懂礼，待人接物的老规矩抛在脑后。那我不禁害怕，会有一天，我们，黑发黑眼的中国人，落得看哦更有一副皮囊，中华骨髓早已消失殆尽？我不敢多想。
请留住我们该留住的文化，我们中华文明的精髓。
请在孩子们的语文课本上，多留下几篇国学篇目，以振君子之风。请多建几处有趣的博物馆，多让人们感受感受旧时的时光。请……
留住该留住的，于你，也于我。请不要让四大文化发源地中的最后一个还存于今世的文明在二十一世纪的浪潮中被吞没。留住还没留住的，让我们，让我们的子孙后代永远骄傲地告诉世界：我们是华夏子孙，我们的身上流着世界上最古老却又最鲜活的血液！点评：40分。文章层层深入，从“留住大都风貌，留住我们的特色”谈起，由表及里，谈到“留住我们该留住的文化，我们中华文明的精髓。”文章脉络清晰，说理较清楚。
留住该留住的
我常为中国古典民乐担忧。所忧的绝不是继承人数的多寡。现如今放眼望去，从小“习民乐、陶性情”的少年数不胜数，令我等青年不禁自惭形秽。然而在留住古典文化再次登上舞台的今天，看着台上十指灵动的演员，耳中充斥着变幻莫测的乐曲，突然意识到“该留住”什么着实值得思考。
五千年的长河岁月，造就了古老东方独特而又广博的音乐，作为今人继承发扬似乎已成为心中烙印，不必多谈。继承，换句话说即为“留住”“保留”。那么问题来了，我们应留住些什么呢？难道在博物馆中展出千年的编钟抑或让孩子们早早习得技艺好上台一展风采就是留住国人耳中的回忆吗？答案也许早在人们的叹息中不言而喻。
古筝教授王中山曾说“我不愿让学生们过分的炫耀技巧，这失去了筝的本味。”本味即是古典音乐经历洗礼所留的韵味，是经无数人欢笑的充斥，泪水的浸润，失意的缭绕而雕刻的灵魂。这独一无二的娓娓动听，这独树一帜的含蓄内敛，都是这片古老土地的特有标志。原来这才是我们值得留下的东西。
区别于流行音乐的时效浮躁，民乐的经久不衰全在于此。每当轻轻吟来梅花三弄的旋律，似乎在炎炎夏日也能体味疏影横斜的清远暗香；每当听闻广陵散的气势磅礴，似乎跨越千年又见当年戈矛纵横血泪满襟；每当潇湘水云泠泠奏响，枯灯下燃尽的忧国之思似乎猛然闯进心底让人辗转难眠。这份包含着民族古老文化的情怀让人尤为珍视，谁又会去关注指法是否优美，琴木是否珍贵？
昔人买椟还珠，今人若是留住了形式而舍弃了内含，又与这种舍本逐末的做法有何不同呢？诚然，音乐的内涵绝非凭空得来，但形式终是载体，仿佛人生在世，肉体最易为岁月侵蚀，唯有宽广之胸襟，动人之情愫，悲悯之情怀可以穿越古今大永恒之境。音乐作为文化的一角，历史的一页更是如此。留住该留的，即使千年以后，琴筝绝技只存在于音像资料又何妨？
广陵散千年的绝响不是照旧撩动心弦？
点评：40分。有积累，有能力驾驭题材，议论中见情怀。
散文
留住该留住的
我啊从小在北京的一处不起眼的四合院长大。因我有印象以来的十几年里，这片地儿确实是发生了翻天覆地的变化。有些物件、幸运、便留下了；有些东西，不幸，便没有留下。
在回忆里，整条小胡同的墙都是砖墙。岁月给了他斑驳的痕迹，风雨给了他墨绿的苔藓。家家户户都种了树，榆树枣树杏树总是懒懒地卧在谁家顶子上。屋顶的瓦上总有些杂草，偶尔还有几朵精致的小花。
现如今，一切都翻了新。砖瓦没有了岁月的味道，顶上的草长莺飞，也变成了玻璃碴子。听说我这小四合院要拆迁，我是有点不舍，毕竟这是我长大的地方。但这不舍没那么深刻，因为这不是最应该留住的东西。
最应留住的东西是情！小时候，我一走进这条胡同，就要张阿姨、李叔叔的叫个不停，因为我们都熟络的很。胡同里，我们一群年纪相仿的孩子今天去这家吃，明天去那家吃，好不快活！
让我印象最深的是夏天。爷爷奶奶辈的老人拿个小马扎儿坐在胡同口，手摇蒲扇，一边聊着东家长李家短，一边看看在玩耍的我们。我们呢？也是消停不了。一会儿骑自行车，一会儿用小石子在砖墙上写写画画，不一会儿又要比赛爬树，爬房哩！
如今身处高楼之中，甭说同楼的，就是这同层的邻居，整天低头不见抬头见的，有几个你搭过话茬？恐怕是不多。这邻居请本该留住，怕是留不住了。
那天，有一同楼的阿姨叫住我：“哎孩子，帮阿姨个忙。”我先是一愣神儿，紧接着走近前问她：“用我帮您推轮椅吗？”“不用不用，你帮我兜一下就好了，我怕上坡的时候仰过去……”二话不说，我就帮了她。一路上还跟她聊了聊日常趣事。我隐约感觉到那浓浓的邻居情并未消失，只是躲在着水泥森林，等着人们把它开启。
回到家，我不由自主地拿起电话，拨通了儿时同一条胡同的玩伴的电话……
点评：37分
留住该留住的42
徘徊于胡同的深巷中,天空中传来阵阵鸣响，声音灵动而时隐时现，不断在耳边回荡着，余音绕梁，那是魂牵梦萦的鸽哨啊，犹如清明前的佳茗，氤氲湿气不断升腾，萦绕在空气中久久不散。
白鸽皎洁的身姿在白云中穿梭，在深蓝色远方的映衬下格外迷人，微风吹过它们随性翩飞，脖上的彩哨阵阵作响，成为京城文化中美丽的一笔。
王世襄老人是京城有名的玩家，斗鸡，放鸽承载了他对就是京城文化的记忆，每至晴空万里他便会放出养育的几十只观赏鸽，红的，紫的，白的，鸽哨响起，老人驻足窗前，脸上洋溢着幸福的笑容。这声音于老人，于北京是自由与和平的象征，是传统，是记忆。
可时光推移，这鸽哨又何尝不是苦涩的呢？
当机械巨手推平了旧时的胡同；当高楼从瓦砾中拔地而起；当巨型广告牌占据了天空；鸽子失去了它们的世界，那高楼反射的光是刺眼的，那车水马龙的声音是嘈杂的，面对如此，众多老北京人如世襄老人一样无奈的叹息。
鸽哨从此便淡出了人们的视野，成了现代社会的一个边缘人，佳茗微冷，苦涩在唇齿间蔓延。
时至08年奥运会，石襄老人将鸽哨推举入了奥运宣传片中，托了一把这摇摇欲坠的声音文化。在如今的快速生活里，我们不断失去着，不断得到着，也在不断挽救着，许多文化与韵味在21世纪渐渐迷失了，这是应该看到的吗？鸽哨的兴与衰与众多的传统文化一样，是中华千百年来的精华与财富，留住该留住的，才能让社会更多样化，让传统永久流传。
回首过去，老人立于窗前，人在物在而窗前再无鸽子的美丽身影，刹那间老人仿佛听到了穿越世纪的鸣响，依旧灵动如初，可耳畔的回响已成记忆，老人盼着的是留住这伴了一生一世的声音，人走茶凉，佳茗的香气已随着余温散去，已那旧茶新热。
“无可奈何花落去”唯有盼着“似曾相识燕归来”，留住该留住的，盼老人旧笑重开。
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