议论文高分攻略
议论文高分攻略（一）议论文的谋篇布局今天开始跟大家聊聊议论文，首先谈谈谋篇布局的“章法”。前几年，高分作文中的议论文散文化倾向严重，我们固然可以美其名曰“议论抒情类散文”，但散过头了，就失却了议论文应有的逻辑性，甚至导致辞采害义的后果。浮华的文字，一定程度上又加重了文风的浮躁，故而，确实有必要“固本清源”。
而所谓“固本清源”，就要从议论文的“章法”，即谋篇布局谈起。
以上图解，基本上可以概括中学生作文中常见的议论文结构类型。在审题后确定立意，而后就需要用清晰的思路来进行论证，万不可任意形散，更不可用小说“意识流”，全篇令人难以把握思路，就失去了议论文写作训练逻辑思维的意义了。
具体选择哪一种结构展开论证，是文题与作者个性的选择，甚至可以综合运用，不必刻板，固执一端。今天给大家推荐的优卷，在行文结构上就很鲜明，且亦有变化，大家不妨读读。
议论文高分攻略（二）据事论理的硬功夫
运用夹叙夹议的表达方式来据事论理，是议论文写作的硬功夫。
所谓“文风浮华”，很大程度上就表现为对据事论理能力的忽略，用华丽煽情的语言给某人某事贴标签，却不做深入的分析，这似乎是对文人诗歌或散文的一种断章取义的模仿而出。很典型的一句，就是源自余光中的“（李白）绣口一吐就是半个盛唐”，仿用极多，却有“无厘头”之嫌。诗意的语言不是不可，而是一定要建立在踏踏实实据事论理的基础上，水到渠成地偶一抒发，这才不妄称作“议论文”。
何为浮华？大家可以先读读下面的文章：
【2007山东卷】请以“时间不会使记忆风化”为话题，写一篇不少于800字的文章。
要求：①自拟题目。②自定立意。③自选文体，且文体特征鲜明。
永远令人陶醉的王朝
（从题目看，像是要对历史进行评述，是一篇所谓议论抒情类“文化散文”吧！）
①风若遥远的回音，追着梦的翅膀，在亘古不变的神话里寻找一个金璧辉煌的王朝。她是史册里深藏的墨迹，带给人无法言说的美丽和忧愁；她是云彩里镌刻的记忆，留给世间难以忘却的厚重和大气。宛如宝剑上镶刻的星辰，恍若皇冠烘托的太阳，一袭轻纱下的曼妙舞蹈，摇醒了一个盛世的传说。
（第①段比喻众多，令人眼花缭乱。开篇的“风”“梦”“神话”之类，倒是提示我们，也许此篇只是梦话。而后是一连串矛盾的意象：如“云彩里镌刻的记忆，留给世间难以忘却的厚重和大气” “宛如宝剑上镶刻的星辰，恍若皇冠烘托的太阳，一袭轻纱下的曼妙舞蹈”。即便是徐志摩这样浪漫的诗人做诗，也很讲求诗歌意象的统一，而这里的“云彩”无疑是轻飘的，却搭配出“镌刻”、“ 厚重和大气”；“宝剑上镶刻的星辰”是耀眼而冷峻的，“皇冠烘托的太阳”是炽烈而庄严的，却偏偏穿“一袭轻纱”去“曼妙舞蹈”，在配上一个“摇”做动词，更是云里雾里，这一段毕竟是现代汉语，毕竟是散文而非诗句，就语法而言，只能这样解读——荒诞。）
②古老的风铃开始变奏，浑厚如黄钟大吕的音符直贯苍穹。是你吗，唐朝？
（有常识的人都知道，“风铃”如何“变奏”，也不会“浑厚如黄钟大吕”，还只能解做梦话。）
③我用想像触摸你诗的轮廓，我手心的雪花含苞欲放，我梦想的枝头缀满星光。没有比枫桥更波澜的心情，摇荡清秋的月亮；没有比李白更易醉的豪肠，张口一吐，就是半个盛唐。李商隐的秋池浇开紫丁香的惆怅，渭城的朝雨沾湿王维的衣裳。在一个民族精神疆域里呈现出人生的壮美，艺术情怀的宏广。唐朝啊，你美丽竟是这么多生命的拓荒，怎能不令人陶醉，怎能使人遗忘?
（第③段算是一种依据史实的评述么？但评述得毫无道理，只能能算做梦呓的继续：《枫桥夜泊》无非写一个落榜秀才的无眠，如何当得起“没有比枫桥更波澜的心情”的评价？李白的肠子，若真是无人能比的“易醉”，那哪里可当一个“豪”字？至于李商隐的秋池本为羁旅之愁，与“紫丁香的惆怅”分明是两回事……更可笑的是，由这些枫桥的醉眠、清秋的月亮、巴山秋池、紫丁香的惆怅、渭城的离别却议论出“壮美”“宏广”这两个与以上诗意毫不搭界的词语来，这不是“无厘头”，又是什么？而结句“唐朝啊，你美丽竟是这么多生命的拓荒”终究不能让人明白“拓荒”的缘由，文中没有交代，又属横空出世之梦话——更何况依着中国古诗的源流才有了唐诗的辉煌，哪里可以随便议作“拓荒”？实在不是我吹毛求疵，而是整段分明为一地鸡毛！）
④我的脚步惊醒了你繁华的美梦了吗？那根透明的琴弦还在你修长的十指下震颤，震落了美人脸上凝香的露华，是谁的眼泪这样甘之如泉？面对银烛秋光冷画屏，你叹息了吗？独步瑶台的风采，高处不胜寒的无奈，切莫乱了音律，不然，古淡清醇的山水恨你，恨你弹指惊春去。而今，你竟融成一盏铁观音，散发着在沧桑中冶炼过的从容风味，让一代又一代文人墨客来品评你如盛绚的过往，一个泱泱大气的传说！
（这一段似乎像把盛唐写成个妇人，时而为琵琶歌妓、时而为冷宫怨妇，时而又似杨家玉环，分明一群怨艾落泪的女子，哪里可见所谓“从容风味” “泱泱大气”？稍有些自圆其说的逻辑也好啊！）
⑤你仍然庄严地站在中华五千年的青史中，以博大的文化情怀和丰繁的艺术成就笑傲同侪。夜光杯里的葡萄红闪闪发亮，醉了一个又一个世纪。那些坚守岁月的人，朝霞从此耀眼，残阳从此灿烂，中国从此芳醇神气，永久蕴香迷人。是这样吗，唐朝？你陶醉和震响了整个生命的世界。
（“庄严”的形象，“博大的文化情怀”和“丰繁的艺术成就”，其实全篇均未呈现，可小作者却无缘由地“醉”了，不懂得以“庄严”的历史来使自己明智，反而只知“沉醉”，毫无理性！）
⑥把满纸才子的情高遐想折好，我愿枕琴声做一场崇古清梦，醉于此间，永不醒来。
⑦纵使时间流淌，时光飞逝，美丽的唐朝不老，永恒的记忆不褪。
（最后还是告诉评卷人，“我愿枕琴声做一场崇古清梦，醉于此间，永不醒来”。也即全篇梦话，这一篇的文体即“梦话”，文体特征很鲜明，而且这考生更幸运的是，醉话梦呓被欣赏，评卷的教师也醉迷迷地给了她高分。好一个纸醉金迷的时代！）
很多类似这样的所谓“文化散文”粉末登场，除满篇梦呓泡沫外竟毫无思想的文章能荣登“满分作文”之列，广而传播，令无数学子趋之若鹜，怎不是贻害文风？难怪而今要矫枉过正，于朴实中呼唤深刻了！
再有个例段，大家读一读：
2007年浙江《行走在消逝中》：
生命是消逝的，我们在历史的消逝中行走。就如史铁生呐喊的一样：“啊！这些时代已经远去！我们内在的千年如此古远！”已经是记不清是哪一位历史学家了，只是一直很清晰的记得这样的一句话“历史是在破中而立的”。可能正是因为这样，于是就有了商鞅、欧阳修、王安石那石破天惊的一举，将旧时的制度应着历史而进；可能正是因为这样，于是也就有了刘邦、李世民、朱元璋的英雄胆略，从而将新的皇朝屹立在历史的一隅。我敬仰陈胜、吴广的胆识，“燕雀安知鸿鹄之志”，于是冒着天下之大不韪，将自己连同他们的气概推向了历史的舞台，也许这就是“皇权至上”的没落的开端，也是皇权在历史中消逝的开始，可是，我们在千年之后，却依然在感慨着这一天下先的勇气！
【我的评点】这一段乍看不错，但经不起推敲：上面这段文字中，观点是“历史是在破中而立的”，事例论证看似丰富，且气势磅礴，却多有破绽。小作者破与立间既暴露了对历史事件的肤浅认识，甚至导致了自相矛盾。毕竟，评价历史，不是仅有诗意就可以的。
对“商鞅、欧阳修、王安石那石破天惊的一举”的议论本身就令人费解：什么叫“将旧时的制度应着历史而进”？“制度”经几人“石破天惊的一举”，还是旧的么？是旧的，有如何有破有立？这个主语的表达不清晰；“应着历史而进”是指他们的改革都成功了么？可是事实如何？如果失败了，意义又该如何表达，可以称作“应着历史而进”么？
接下去“陈胜、吴广的胆识”，是在于“冒着天下之大不韪”么？可是《史记》里分明记的是顺应“天下苦秦久矣”的民心；他议论说“这就是‘皇权至上’的没落的开端，也是皇权在历史中消逝的开始”，更是无从谈起，此时的封建帝制才经历了一个短命的王朝，而他们的揭竿而起，只是打算用另一姓皇权易嬴氏而已，结果是江山姓刘，封建皇权在独尊儒术后更为巩固。封建制度，是适应当时的生产力水平的，可谓“方兴未艾”，可是小作者却一厢情愿地让陈胜、吴广去“反封建”，这样的历史观，是否说得通？而他这里在反封建、反皇权，前面却又歌颂“刘邦、李世民、朱元璋的英雄胆略，从而将新的皇朝屹立在历史的一隅”，一段话中价值观上自相抵牾，更是令人摸不着头脑，给我感觉，只要有一方诸侯令天下动荡起来，就叫“破”了，就可以“破中而立”了，岂不谬哉？
问题出在哪里呢？首先是叙时事实不清，其次是议时信口开河。
而下面的几段文字则在据事论理方面颇是可圈可点：
【2011年福建优作】《幸福的意义》：
幸福是什么？杂交水稻之父袁隆平说：“……常晒太阳，呼吸新鲜空气，有个好身体。”李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”幸福并不需要德高望重，更不需要财大气粗。幸福其实很简单，追随你的梦想，做你想做的事。
所以，幸福的意义在于保持你的本心。也许很多人会嘲笑袁隆平，一个如此伟大的科学家，为何不在国家提供的研究院里工作，反而要亲自到田间劳作，不怕脏不怕累地当一个农民？然而，这些恰恰是他的乐趣所在。因为亲自下田劳作，他体会到了一个农民的不容易。在工作中，他可以维持一个健康的身体，又可以解决困扰全球亿万人口的粮食问题，我想，这应该就是这位科学家所认为的幸福的意义吧！
【我的评点】这一段是对题目中所给材料的分析，将关键事实与结论联系起来，拥有健康的身体与实现自己的愿景都是袁隆平的“本心”，所以他幸福，小作者运用夹叙夹议的表达方式呈现了自己的思考。
【2011江苏优作】 《拒绝平庸》1
拒绝平庸还在于在独立精神的指引下，勇于追求新的道路。哈佛大学教授乔治·桑塔亚在讲授最后一课时，窗边突然飞来一只知更鸟。乔治凝视着美丽的鸟，过了好一会儿，面向听众说：“对不起！我与春天有个约定。”说罢，疾步而去。这是真性情的流露！当我们的眼力能够窥见大美之所在时，我们当勇于突破陈规陈说，迎着我们内心某个遥远的呼唤，走向独一无二的道路。
【我的评点】议论文中的叙事，原本要简约，但这一段却不吝描写细节，惟其如此，才能让人更鲜明地认识到桑塔亚教授的“真性情”，而议论中“眼力能够窥见大美之所在” “勇于突破陈规陈说” “迎着我们内心某个遥远的呼唤，走向独一无二的道路”之恰切也就得到认可了。
《拒绝平庸》2
宋人张孝洋，绍兴二十四年举进士第一，上书要求昭雪岳飞，为秦桧所忌，其友人劝他不可太露锋芒，张孝洋怒目圆睁，拍案而起：“无锋无芒，我举进士干什么？有锋有芒却要藏起来，我举进士干什么？知秦桧忌我而怕他，我举进士干什么？”此三问，大概可以告慰古今一切锋芒之士。
拒绝平庸，体现的是对现实的深切关心与坚定批判，体现了一个知识分子最有价值的独立精神与自由品格。
【我的评点】这一段亦令人击节赞叹，叙事围绕“锋芒”，张的言行，就是对“对现实的深切关心与坚定批判”的最有力证明。
《拒绝平庸》3
拒绝平庸，是不甘于平凡、不沦于庸常。少年时读《东坡题跋》，读到苏轼评韩愈《送李愿归盘谷序》一文，写：“平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”不禁抚掌而叹：唯大英雄能本色，是真名士自风流。若苏轼真仿效退之写篇序，再出色恐怕也未必如韩文之精妙，湮没于千千万万的仿作中，未免落了下乘。不似今日，以“不若且放”之豁达留名千古，有力地评击了“文人相轻，自古而然”之定论，岂是凡俗能及！
拒绝平庸，是唯愿走出自我之路的缘故。姑且仍拿苏轼举个例子，虽放下仿韩文之举，但从未放弃过生死意义的探索。其前后两篇《赤壁赋》，以人生代谢之深刻大问，展纵横古今之思辨大美。未必可称“通古今之变，究天人之际”，至少成一家之言矣。行文此处，我不禁想起那个弃传统而坦荡独行的林纾，以《韩柳文章研究法》而闻名，更以此诗而著名：“平生不入三王家，家法微微出苦瓜。我意独饶山水味，何须苦攻学名家！”走出自我之路，是坚信“宁有种乎”，是自信“英雄不问出身”，只问是否跳出俗套，立为民生，言为心声！
这两段文字相当精彩，决不是耍弄自己背古文的功力，而是对苏轼深刻的理解与热爱，引用苏轼之言，探究苏轼之行，两相映照，将苏轼的卓而不群、林纾的坦荡独行分析得令人心服。
【2011上海优作】《风中的余香》
犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文“一切都会过去”。是的，没有什么可以永存，最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土，但我们创造过的思想与美，却在它们的载体与躯壳湮灭后，化作历史风沙中的一抹余香，缠绕亘古，永不逝去。
当年左光斗被魏忠贤杀害后，他的喉骨被命令磨成粉，随后魏忠贤一饮而下。连喉骨也彻底地碎了（肉体的消灭），魏忠贤才彻底放心了，如此，你还如何再上书、进言?（以为从此绝了后患）他却不知，自己饮下的，是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭，他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦，也幻化成为历史一曲永恒悲壮的绝响。（议论精当、言辞准确达意，因而才有感染力！）
是的，一切都不会过去。形式的过去预言着内涵的永存。
下面几篇优作之“据事论理”，皆可圈可点，与大家分享。
议论文高分攻略（三）多种论证方法的综合使用
议论文在基础得分上考查切合命题、观点鲜明、思路清晰、言之有据、言之成理，而发展分，所谓“丰富、文采、深刻、创新”，其中的“深刻、创新”是技巧以外的功夫，日积月累，由深厚的文化底蕴与富有个性的思维品质而生，非可简单传授，而在“丰富、文采”两件事上，却是相对容易通过训练而把握的。今天我们谈谈“丰富”。
所谓“丰富”，在议论文上既可以表现为论据的丰富，又可以表现为论证方法的丰富。上次我们已经谈过“据事论理”，今天就集中谈“论证方法的丰富”。
议论文中综合运用事例论证、道理论证、正反对比论证、比喻论证，这些方法是为论证观点服务的，服从于全文论证的需要，而不可简单堆砌。
道理论证，既可以自己说理，也可以引用名言来讲道理，以往称之为“引证法”。自己说理，语言应精当，切中肯綮，忌辞不达意、啰嗦空洞；引用说理，只要恰当，必有高致，还能显示自己的积累之丰厚。所谓“语文学养”表现之一，就在于能在恰当的时候将积累的名言佳句脱口而出，当然，创造，是在此基础上的又一高度。
先从本省今年的高考满分卷来谈：
这篇文章，引用名言进行道理论证很突出，请梳理文章思路，理解这些引用的作用：
热爱诞下创造的婴孩
①纪德有言：“我为美好的事物消耗着自己的感情，它们的光辉来自于我不断地燃烧，但这是一种美妙的消耗。”这美妙的事物，便是我们创造的事业，这消耗便是我们的热爱。
②若不是有了那些关于水稻的梦，若不是有了那种投入其中的热爱，袁隆平何以从田间完成伟大的创造？何以用枯瘦的双肩担起全球的饱食之忧？他因胸怀天下苍生而热爱他的事业，他因热爱而诞生创造的婴孩。
③圣埃克苏佩里曾言：“创造，是以有限的生命去交换无限的事物。”一个热爱创造的人，往往是因为他执着追求于某种恒久的价值。这价值，在袁隆平心中便是天下人皆饱，在爱因斯坦那里便是“科学的美感”，在乔治奥威尔那里便是揭破一切的谎言。梭罗在《瓦尔登湖》中曾有讲述这样的寓言：“一个工匠想做一柄最完美的权杖，于是他日夜不息，任时空流转百年，最终那权杖，成了梵天世界最美的作品。”梭罗在这里暗示我们：一旦我们认定了某种创造有值得我们付出一切的价值，我们就应完全投入其中，热爱并坚定地追求。回望历史长河，又有哪一个伟大成就不是源于创作者的爱？贝多芬《命运交响曲》汹涌而来，凡高的火焰色向日葵，乃至牛顿的三大定律，又有哪一个不是饱含着创作者澎湃的激情，穿越千古破空而来？
④我已无法历数古今中外多少因热爱而造就的伟大创造，可这种繁盛，恰与当下创造之光的暗淡形成触目惊心的反差。我们有袁隆平，有王选，有钱学森，可这些科学巨匠已垂垂老矣，而后起之秀乏善可陈，为何？我想正是因为当下已绝少对科学本身有着痴爱的年轻人，我们有的，只是一群又一群为了名利，为了一纸证书而在实验室里苦干的学生，他们一旦获得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。同样，在文学领域，如今又有几人能如桑塔格一般从容说到：“我写作不是因为那里有读者，而是因为那里存在着文学”？一个一个作秀者，只看见红地毯和金钱，作者比作品更有名的情况比比皆是。在看似繁盛的文学世界里，我们只见得浮光掠影般的“商品文学”，吾不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。科学，文学，乃至其他种种事业，我们早已丢失了一往无前的热忱。于是创造的婴孩夭折于腹中，岂不痛哉！
⑤幸而我们还有幸存者明了这个道理，“成败得失，悲欢沉浮，在死亡面前终将逝去，我们看见的是那些恒久不变的东西。”乔布斯，主宰IT行业的先驱者曾如是说道。是的，那些恒久的事物，人类的普适价值，抑或是科学艺术的真、善、美，才是创造的起源与归宿。当我们受困于一时得失，不思是否前进时，但想一想那些因热忱而永葆鲜活的灵魂，默念这句话“热爱诞下创造的婴孩”。
⑥惟有此，我们才能以自己的创造，超越那有限而平庸的生命。
【我的评析】 这位小作者似乎对欧美文学有极大的兴趣，所引用的作家都并不为中国读者广泛知晓；是否因此得到评卷者另眼高看，我不得而知；而我曾听到好几位朋友说对这种名言堆砌感到反感。那么，她文中的名言是堆砌呢，还是能够更有力地论证观点呢？我们可以具体地分析语境。
开篇是法国作家、诺贝尔文学奖得主安德烈·纪德的名言，作为引论，加上自己的诠释其实将“热爱”与“创造”的关系阐释清楚了，谈清这两个重要概念的关系，是文章的逻辑起点，而名言，则可以提升道理的普适性，我以为是可以增强论证的力度的。而后再联系材料分析袁隆平的言行、梦想，很自然地引出了自己的中心观点：他因热爱而诞生创造的婴孩。我认为这两段可以算一个很精彩踏实的开头，讲道理、摆事实，引出立论，远比一些单为耍文采的譬喻要靠谱的多！
第三段引用《小王子》的作者圣埃克苏佩里的名言，则“承”上文之意，谈创造的意义：“创造，是以有限的生命去交换无限的事物。”而后再进行诠释。这里的效果，与开篇异曲同工，比起仅以自己的语言说理，更能显示道理的普适性与权威性。此后进行事例论证，事例有详有略，都能较为恰切地说明“一个热爱创造的人，往往是因为他执着追求于某种恒久的价值。”
第四段开头就一个精彩的“转”： 我已无法历数古今中外多少因热爱而造就的伟大创造，可这种繁盛，恰与当下创造之光的暗淡形成触目惊心的反差。而后正反对比，指斥当今学子为名利而裹足不前的现状，应该说，对于时弊的批判是很中肯的。指斥之中，很巧妙地引用了美国女作家桑塔格的从容言谈：“我写作不是因为那里有读者，而是因为那里存在着文学”，高下境界立时呈现，段末“岂不痛哉”的感叹也就水到渠成了。
而第五段，话锋再转，由“幸而”带出希望，也算是要给文章一个更积极的“合”吧！这里引用乔布斯的言论，则将“创造”的意义再度提升，它超越与一切成败悲欢，而能“恒久不变”，以众人心目中的“成功者”的名言来揭示“创造的起源与归宿” 在于“人类的普适价值，抑或是科学艺术的真、善、美”，鞭策“受困于一时得失”的年轻人突破迷障，以创造去“超越那有限而平庸的生命”。
如果说纪德、圣-埃克苏佩里的名言，都有语势高起之效的话，桑塔格、乔布斯的言论就有信手拈来而浑然融入语境之美了。语文学养(或可称“文化底蕴”)的展露便在于此了。另有一点值得一说，近十年来高考优作中多引用古诗词，“至今已觉不新鲜”，亦是常情，而这位考生能另辟蹊径，与自身个性阅读相关，这种个性，亦值得提倡。这也可以在“创新”上获得发展分。更何况此篇起承转合间思路亦可称畅达，在紧张的考场上能如此为文，我以为是理当获得高分的。
另：文中所引的几位欧美文学家简介于此：
安德烈·纪德（1869－1951），法国作家，1947年11月，因“以对真理的大无畏的热爱和敏锐的心理洞察力表现了人类的问题和处境”而获得诺贝尔文学奖。
圣-埃克苏佩里（1900年－1944年），法国作家、飞行员，在他的经典儿童小说《小王子》出版一年后，为祖国披甲对抗纳粹德军。在1944年7月31日执行一次飞行任务时失踪。他以于1943年出版的童话《小王子》（Le Petit Prince）而闻名于世，其他著名的小说分别有《夜航》、《人类的土地》等。法国作家安得烈·莫洛瓦曾这样评论《小王子》一书：“《小王子》在其富有诗意的淡淡哀愁中蕴涵着一整套哲学思想。”、“这本给成人看的儿童书处处包含着象征意义，这些象征看上去既明确又隐晦，因此也格外的美。”在他逝世50周年时，法国人将他与小王子的形象印在50法国法郎的钞票上。
乔治·奥威尔（1903年－1950年），英国左翼作家，新闻记者和社会评论家。《动物庄园》和《一九八四》为奥威尔的传世作品。当中，奥威尔以锐目观察，批判以斯大林时代的苏联为首、掩盖在社会主义名义下的极权主义；以辛辣的笔触讽刺泯灭人性的极权主义社会和追逐权力者；而小说中对极权主义政权的预言在之后的五十年中也不断地为历史印证，所以两部作品堪称世界文坛政治讽喻小说的经典之作，其影响绝不仅仅局限于文学界。但由于历史上东西方的对峙，乔治·奥威尔的作品经常被视为反苏和反共的代名词，因而在苏联东欧等社会主义国家遭到封杀。
苏珊·桑塔格（1933年－2004年）是美国著名的作家和评论家著名女权主义者，她被认为是近代西方最引人注目，最有争议性的女作家及评论家。她的写作领域广泛，以其才华、敏锐的洞察力和广博的知识著称。2000年，她的历史小说《在美国》获得了美国图书奖。她还是一位社会评论家和文学评论家，她对时代以及文化的批评包括摄影、艺术、文学等，被誉为“美国公众的良心”。此外，她也是一位反战人士，1960年代反对越南战争，也写文章批评过伊拉克战争。
【2011年天津卷】【原题回放】阅读下面的材料，按照要求作为（60分）
古人云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以见兴替；以人为镜，可以明得失。“镜”是认识自我和世界的另一双眼睛。今天，更多种类的镜丰富了我们感知的层次和色彩；望远镜将我们的实现引向远方，显微镜撩开微观世界的神秘面纱。反光镜让我们瞻前仍可顾后，哈哈镜变幻出多样的自己，三棱镜在我们面前架起一道美丽的彩虹，这些镜为我们打开了多维的空间，使我们的视野更加开阔，思维更加深邃，心灵更加明澈。
请从望远镜，显微镜，反光镜，哈哈镜，三棱镜中至少选择两种镜，结合自己的感悟，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟题目。 ②除诗歌外文体不限。 ③不少于800字不得套作，不得抄袭。
【注意】这个命题本身就含着譬喻，所以，用好比喻论证，无疑是关键，试分析下面的优作是如何做到这一点的：
镜 子
①你看世界，世界看你。
②当你做病毒检测的时候，一定会用到显微镜，那样你就能清晰的判断出病毒的类型，以便对症下药，药到病除。当然，如果你不幸选择了望远镜，那我敢保证，你眼前一定是模糊一片，你一定达不到你想要的结果。但，如果你想用“显微镜”一样的方式，去审视你身边的每一个人，包括他们的性格、行为或举止，我想那更是一个糟糕的结果，我敢保证你最终会一个朋友也得不到，因为他们在你的观察下，会变得满身瑕疵，一无是处。记得古人也说过，“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。确实如此吗？如果你有幸站在放光镜（平面镜）面前，你的确可以审视一下你的尊容，但如果不幸，你对面就立着一面“哈哈镜”，我想你不一定会真的哈哈大笑--因为你或许会丑态百出，或许会面目可憎，那是真的你吗？
③也许你的理想是某一天能够走遍世界，但其实，在迈步之前，你应该学会观察或审视世界。你不能盲目的行走，也不能固步自封，只会东张西望。是的，我们应该把眼光投向长远，甚至是未知的领域，至少我们能事先辨别方向，约略定位自己的坐标，也能感知你所处的环境。古人不有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的凝重的一望吗？那是一种心态，一种境界，更是崇高理想的酝酿。
④远望是为了远行，也是为了让我们跳出我们所处的坐标点，至少可以避免沉溺“灯下阴霾”，摆脱因拘泥一点，而一叶障目。但要远行，自然要日积跬步。因此，我们还要善于低下头，脚踏实地，做好我们身边清楚而具体的每件事情，必要时，我们应该用一下“显微镜”，去观察事物关联的蛛丝马迹。也许我们不会完美，但应该有追求完美的执着和坚持。这个过程自然也很辛苦，不然古人也就不会有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的感悟了。
⑤理想总是丰满，但现实却颇为骨感。要缩短理想与现实的距离，使我们在经过努力之后，越来越切近我们的理想，其实，我们是需要乐观的，当然不妨站在“哈哈镜”面前去自嘲一下，当然也包括别人的调侃，甚至讽刺。这是成功必要的经历。如果说远望与显微的观察，是为了处理好我们与我们所在世界的关系，那么，当我们站在“哈哈镜”面前的心态和勇气，其实是需要我们有直面别人，甚至是自我的勇气--我们不能在世界里像堂吉诃德那样横冲直撞，独来独往，我们必须学会合作与分享，这样我们才能快乐的做我们喜欢做的事情；但即使全世界，都众星捧月般的支持你，但你始终可能会面对两个自己以及他们之间的矛盾，就像真实的你和镜子中的你，有时并不完全统一，那么说服自己，为信仰、信念、理想而坚持，有时比说服别人理解、支持和尊重更为重要。世界是我们的，我们是世界的，我们在尝试用各种方式和手段观察与感知世界的同时，世界也在观察我们，因此，我们在改变世界的同时，还要学会适应世界和身边的人。处理好我们与世界，我们与别人，我们与自己之间的关系，其实是我们达到目的之前必须要处理和面对的很重要的一个前提。
⑥如是，轻装上阵，带着我们的理想，（适时用上我们身边的各异之镜，）向着目标进发，离“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的美妙境地，其实就已经不再遥远。谋事在人，成事在天，天人合一，谁奈我何呢？
【我的评析】这一篇文章，我从网络上获得，但比较怀疑它是否真的是高考考生的作品，主要是因为它的字数近1300字，如果以福建卷答题卡而言，是不可能有这样的字数容量的，天津卷如何，是否可以再加作文纸，不得而知。但之所以还要评它，是因为其优点很突出，弱点也较明显。
文章主要观点是：怀着乐观的心态、立足现实去实现远大理想。但似乎有些枝蔓尚可剪除，譬如第1段、第5段的后半部分，我个人以为删去更好。而结尾部分，添加上括号里的一句话，文章的思路会更清晰些。
这一篇最可取之处在于小作者能够将望远镜、显微镜、哈哈镜在人生中的功用分析，统一在一个观点之中，能很巧妙地运用比喻论证，阐明远望理想的必要、现实中精益求精的追求和轻松幽默的心态，且立意高致，难能可贵。
【2011年辽宁卷】【原题回放】阅读下面一段材料，根据要求写不少于800字的文章。
有位哲学家举着一个苹果对他的学生说：“这个苹果是是我刚从果园摘来的，你们闻到它的香味了吗？”有一个学生看到苹果红红的就抢着说：闻到了。
哲学家又走到学生面前让他们闻，有的说闻到了，有的闻也不闻就说闻到了，只有三个学生默不作声。哲学家说：“你们怎么了？”其中一个学生又闻了闻，说：“什么味也没闻到”还有一个学生上来摸了摸说，这是什么什么苹果？
还有一个学生讷讷地说：“老师，今天我感冒了”。哲学家把这个苹果拿给学生们传看，竟然是蜡做的假苹果。
要求选好角度，明确立意，确定文体，不要脱离所给材料的范围，不要套作，不要抄袭。
【我的分析】这一篇新材料作文，从命题上看，有很丰富的写作视角。总体谈的是大多数人讲了假话，而极少数人不随波逐流。但仔细推究，人们各有心态：那个抢先说“闻到了”的学生，可能有两个原因促成了他的判断：一是哲学家给出的误导信息“刚从果园摘来的”，二是“红红的”视觉效果，产生了经验联想。这是“思维定势”的问题；而此后一群学生，则主要是“从众心理”导致附和；三个不同意见的学生，很显然第一位是“诚实者”，第二位是“怀疑者”“探究者”，第三位，“讷讷”一词，暗示其应是“逃避者”，以时下网络流行语说，就是“打酱油”的。
从推出的优作看，批判从众行为，推重真诚态度为观点为多数，而我以为，对“逃避者”进行分析，文章会更有深刻性。当然，写作能力的展示很重要，考生临场最好还是选择自己更擅长的内容。
下面两篇文章，风格不同，但都能综合运用各种论证方法，把“避免从众”“坚持真理”“特立独行”的道理谈明白，大家可以各取其长。
坚守·绽放生命之花
教授的问题看似简单，却实际提出了一个严肃的问题：当你面临权威学术大众的压力时，你会轻易地放弃自我探寻并质疑的权力吗？很显然，六个人中只有一个没有放弃，而也只有他，抵抗了重重压力，并最终获得真理的青睐。
我想，这是来源于一个人内心中坚守真理信念的强大力量。一个小小的测量问题如此，追寻真理、学术高峰也是如此，它更是追求真实人生的永恒秘诀。
记得小学课本中有这样一篇文章：著名的日本指挥家小泽征尔先生在参加一次世界顶级比赛时，被当场指出其演奏的篇章是完全错误的。小泽征尔竟是毫不犹豫地与其对峙，说自己是没有错误的。那位评委趾高气昂，宣称若不承认他的错误，就将面临失去参赛资格的事实。重压面前，小泽并没有考虑这对其自身的影响及损失，坚守心中神圣的音乐信仰，再次斩钉截铁地放声“我演奏的，就是巴赫有名的D大调奏鸣曲，没有任何错误。”刹那间，全场爆发出雷鸣般的掌声。小泽征尔是用对音乐与信念的坚守，展现出一章章慷慨激昂的演奏。他灯上的不仅仅是音乐的光华顶峰，更是只属于他的人生巅峰。
“只有我们内心世界的力量足够强大，我们才能避免外面实际的干扰、裹挟。”耳边响起的是俄国文学巨匠托翁的话语。当代作家张祎称其为“耕作的诗人”，是的，托翁就是用他对生命本真的坚守，为我们谱写出一部部荡魂摄魄的历史巨作。托翁出生于贵族家庭，却死于羁旅途中的驿站。他远离俄国贵族的沙龙、夜生活，远离世俗的偏见与纷扰污浊的现世；他痛恨丑恶皇权，不怕权威的中伤威胁……他一直如此地坚守内心、信仰本真，他将人生种植于真正的稻田，常年耕作，笔耕不辍。他用自己的信念与坚守感动着我们。无法不说，托翁的一生是怎样特立独行，坚守自我。他的人生轨迹，又是多么动人、激荡！他《复活》中的聂赫留朵夫也岂不是他自我追寻生命本真的真实写照？！
在这些人身上，我们感受到太多太多对生命信仰的坚强守护对人生信念的勇敢追寻。《野性的呼唤》作者杰克·伦敦对写作生涯的坚持；约翰克里斯朵夫对音乐的坚持；都助他们谱写了非凡的生命之曲……我们，让今日的我们也如他们一样，终破未解的重压，追寻内心中的一份坚守，撷起生命的高枝吧！！
特立独行
生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有悖于道德之时，我们就要坚守准则，不盲从于众人；在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己的一片天。
“从众效应”多数情况下是对人的一种误导。如一人闯红灯，所有人都跟着违规；如一人偷窃而未被抓，许多人都以为这有利可图……因此，不盲目随大流，面对问题有自己独到的见解，才是特立独行，才容易为生活添彩！
当众人皆为利奔波之时，我独寄情于书，收获一份宁静闲适；当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋高气爽，春满乾坤；当众人皆感慨时运不济之时，我独叹一声“阳光总在风雨后”，当众人皆言人心不古时，我独吟一句“人之初，性本善”……生活的疲累麻木了世人的神经，噬碎了对美的憧憬。而特立独行，似一声春雷，将光明的种子播下，为生活添彩！
特立独行的人，是对生命负责的人。
在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。
特立独行的他们，怎能不被世人谨记？
举世皆醉而我独醒，众人皆浊而我独清。中国的文人中，向来便有许我特立独行、不与世俗同流合污的人，他们喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，他们热爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的憩淡，他们衷情于“黄河之不天上来”的磅礴，他们倾心于“千树万树梨花开”的洁净……纵然身处污泥，他们也愿开出高洁独放的花！
特立独行的文人们，怎能不在文学的殿堂中馨香百年？
不盲从于大众，摒弃从众心理。以道德准则为基，特立独行为信念，以鲜洁的思想开道，那么，成功的花将为你而绚丽地开放！
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