说“和”道“合”
报刊上常将“附和”误为“附合”，“凑合”误为“凑和”，或者将“一言不合”误为“一言不和”，“天作之合”误为“天作之和”。这使我想起中国神话中的和合二仙。在旧时春节贴的年画上，和合二仙看上去相貌相似，服饰相近，根本分不出哪位是和，哪位是合。我想，这也许是和合二字难以分辨的一种象征吧。从造字方法来看，“和”是形声字，从口，禾声。在《说文》中，“和”字作“咊”，其部位和通常写法相反。还有一种写法：龢。清末维新派的代表人物、光绪皇帝的老师便取名翁同龢。王力先生在《同源字典》中说：“和、龢实同一词。”现“和”为正体字，“龢”为异体字。两字虽有正异，造字思维却如出一辙。“和”字的“口”是声乐的标志，“龢”字的“龠”则是器乐的标志。龠，音yuè，《说文》：“乐之竹管，三孔，以和众声也。”从这两个形符，即可看出“和”字的本义和音乐相关，《说文》的解释是“相应也。”
“和”是个多音字，作“相应”解时，读hè。所谓“相应”，便是跟着唱或者伴奏。成语有“曲高和寡”，出自宋玉的《对楚王问》。唱下里巴人，“属而和者数千人”；唱阳阿薤露，“属而和者数百人”；唱阳春白雪，“属而和者不过数十人”：可见“其曲弥高，其和弥寡”。这里的“和”就是跟着唱。古代文化活动中，还有另一种“和”：依照别人诗歌的题材和体裁做诗应答。这种文化活动至今余韵犹存，毛泽东、郭沫若之间便互相有和诗传世。“唱和”“酬和”“奉和”等词皆由此而来。上面提到的“附和”一词，用的是“相应”的引申义，意思是在看法上追随别人，站在一旁帮腔，这同样是一种跟着唱，理应用“和”而不是“合”。
“和”的另一读音是hé，仍和音乐有关，指声音和谐、协调，音乐术语中便有“和声”一词。读hè时，“和”是动词；读hé时，“和”是形容词。“和”（hé）是“和”（hè）的结果。由此引申开去，凡融洽相处者，皆可曰“和”。国家之间没有武装冲突，那是“和平”；弟兄之间没有情感纠纷，那是“和睦”；天气晴好，犹如音乐一样让人心旷神怡，那叫“风和日丽”；不急不躁，不恼不愠，保持一种健康心态，那叫“心平气和”；厨师把酸甜苦辣配制得恰到好处，自可称之为“五味调和”。由协调又引申出连带、伴随义，“和衣而眠”是衣服“伴随”自己一起睡觉，“和盘托出”是连带盘子一起端了出来，此处皆应用“和”而不是“合”。
“合”则是个会意字，甲骨文作（图1）。按林义光的解释：“（图2）象物形，倒之为（图3）， 象二物相合形。”说得明白一点，“合”犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，上下相扣，合为一体。所以“合”的本义是合拢，与“开”相对。凡是能合拢的，皆可称之为“合”，比如符合、吻合，契合……“符”“吻”“契”为合拢程度的比喻。“凑合”虽然也是“合”，但“合”得并不彻底，并不严密，有拼凑之嫌。“一言不合”则往往是因为一句话谈不拢，“合”不上，造成了不良的后果。这些词语皆以“合”为特征，自然不能用“和”。“合”由合拢又引申出汇合义，常用词有聚合、联合、组合、集合等。男女“合”为一家，经常用的祝福语是“天作之合”“百年好合”，“合”是配合、结合的意思，是老天爷把他们配合成了一对；但如果这种结合违背了社会道德，则有可能被斥之为“苟合”“野合”。
综上所述，不难发现，“和”“合”二字最大的区别在于：“和”强调的是关系的协调性，“合”着眼于结构的一体性。“和”的特点是和而不同，“合”的特点则是合而为一。明乎此，和合二仙也许不再扑朔迷离了吧。
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